景頗族有草葉卜、竹卜、雞骨卜、雞蛋卜、線卜、刀卜等。竹卜的方法是，取青竹一節(jié)，燒于火內(nèi)，等竹節(jié)爆炸后，視其裂紋以定吉兇，裂紋直者主吉，裂紋細(xì)、亂、且成交叉狀者主兇。草葉卜的方法是，取一種稱作“潑舍“的干草葉一片，浸泡水中，然后將它撒成6條，再將葉條尖端按每?jī)蓷l任意結(jié)成疙瘩，纏繞于左手拇指上，待念完咒語(yǔ)之后，查看所結(jié)葉條情況定吉兇。線卜和刀卜，一般用于人死之后的送魂儀式，占卜時(shí)，巫師和一老婦人手拉長(zhǎng)約丈許的白線一根，然后用刀將線割斷，如線頭甩向屋外，即表示亡魂已經(jīng)送走。刀卜則由老婦人手持長(zhǎng)刀一把，以反手之勢(shì)拋向門處，其刀落地后，如刀刃向外，即表示亡魂已經(jīng)送走，反之，則需要再卜一次或數(shù)次。雞蛋卜一般用以占卜墓地和男女婚姻等。占卜墓地時(shí)，用生雞蛋一個(gè)，將之拋在事先選擇好的墓地上，雞蛋爛則主吉，不爛則主兇。用雞蛋占卜男女婚姻時(shí)，取生雞蛋兩個(gè)，左手所捏雞蛋代表男，右手所捏雞蛋代表女，默念咒語(yǔ)之后，將雞蛋放入小碗內(nèi)，蛋在水碗內(nèi)靠攏則主吉，反之則主兇。

獨(dú)龍族有類似景頗族的葉卜、竹卜、刀卜、蛋卜、但除了葉卜之外，其它卜法與景頗族不盡相同。如竹卜有竹簽卜和竹竿卜之分。竹簽卜的方法是，用長(zhǎng)約50公分的竹簽兩根，一根代表求卜人，一根代表卜問(wèn)之事，將兩根竹簽并齊折斷成6根，按每份兩根配齊，然后取一份放在火夾子上燃燒，如竹簽炭條相碰則主吉，不相碰則主兇。此法共卜三次算一卦。竹竿卜的方法是，即用竹竿一根，如竹竿和求卜者平直雙臂一樣長(zhǎng)，同主吉，不一樣長(zhǎng)，則主兇。刀卜的方法是，將線拴于刀柄上，占卜者雙手各拿線的一端，蹲于地上，然后把刀慢慢提起，看其刀身在空中搖動(dòng)情況定兇吉。如占刀卜詢問(wèn)出遠(yuǎn)門的親友情況，刀身前后搖擺表示親友即將回家，左右搖擺則表示還不回來(lái)。蛋卜，即由求卜人先向主卜人敘述卜問(wèn)之事，主卜人用右手在碗中捏住一個(gè)雞蛋，并按求卜人敘述之事而設(shè)問(wèn)，每問(wèn)一次“是否是這樣”，便加力壓捏一次雞蛋，蛋碎即表示設(shè)問(wèn)正確。

傈僳族有竹簽卜、割枝卜、圍腰卜、衣襟卜、頭巾卜等。竹簽卜是用竹簽27根，各長(zhǎng)3寸許，一端都鉆有小孔，穿以繩，占卜時(shí)由求卜人任意抽一竹簽，然后數(shù)之，如被抽竹簽屬其中的第4、7、10、13、16、19、22、25等數(shù)，均不吉，不宜出遠(yuǎn)門，病者兇多吉少，失物不可再得，訴訟必?cái)?，其余各?shù)均吉。割枝卜，取粗若手指的長(zhǎng)3尺許柳樹(shù)條一根，去其葉，然后用刀任意輕砍柳枝樹(shù)皮若干次，所砍痕跡成樓梯形，接著任意削去其中一梯的樹(shù)皮，然后自上而下地?cái)?shù)之，以3為盡頭數(shù)，如削去的樹(shù)皮在盡頭數(shù)上，則主兇，不在盡頭數(shù)上則主吉。圍腰卜，占卜時(shí)取女子圍腰布折疊成若干褶，由求卜者翻其圍腰褶，翻到一定褶數(shù)即停，由卜者查驗(yàn)其停留之處為第幾褶，與割枝卜一樣，盡頭數(shù)為兇，不盡頭數(shù)為吉。衣襟卜、頭巾卜，則分別以衣襟和頭巾占之，其法與圍腰卜同。此外，傈僳族中尚有與納西族相類似的石籽卜、海巴卜、羊骨卜。石子卜，用石子36顆，其中一顆染成黑色，然后將所有石子在地上圍成一圈，求卜人任意撿出一石子后，便由卜者從黑色石子數(shù)至所撿出的石子位置，撿出的石子若在偶數(shù)上，則主吉，奇數(shù)則主兇。海巴卜和羊骨卜法，與納西族大同小異。

神判，或稱神明裁判。它是人們企圖借助某種神秘方式對(duì)某些疑難的事給于控制或斷決的一種巫術(shù)手段。中華人民共和國(guó)成立前，云南少數(shù)民族中有不少神判，而景頗、佤、傣、傈僳和獨(dú)龍族民族中的神判又較為典型。這些民族的原始神判，多用于偷盜嫌疑事件。

景頗族中，通行的神判方法主要有悶水、撈開(kāi)水、煮米、斗田螺等。悶水神判法，通常用于較大的偷盜事件，如主人失牛，懷疑是某某人所盜，被懷疑者不承認(rèn)時(shí)，即請(qǐng)山官作主，舉行悶水神判，屆時(shí)由雙方親友幫助，各出牛20至30頭，趕至山官家，由山官和寨老主持，雙方親友作證，先由巫師念咒，然后由一老人向天空呼喊，請(qǐng)?zhí)焐衽忻魇欠牵又?，?dāng)事雙方便沿著事先插在深水里的竹竿潛入水底，主持者便以先露出水面和后露出水面定曲直，如失主先露出水面，則為輸理，判為誣賴好人，應(yīng)將所出的牛全部給對(duì)方，如被嫌疑者先露出水面，則被判為偷盜者，應(yīng)將所出的牛全部給失主。斗田螺神判法是由失主和被嫌疑者各準(zhǔn)備一個(gè)田螺，由失主先將田螺放入碗中，被嫌疑者后放，使二田螺在碗中相斗，失主的田螺斗敗，被判為輸理，被嫌疑者的田螺斗敗，則被判為偷盜者。

煮米神判法是由爭(zhēng)執(zhí)雙方各拿出一小包米，又將米包煮在鍋里，待一定時(shí)間后取出，若米包全熟者則為有理，米包半生半熟者則為無(wú)理。撈開(kāi)水神判法是由失主和被嫌疑者請(qǐng)山官作主，在一空曠處燒一鍋開(kāi)水，水鍋里投入銀幣或銅幣，待水即將煮沸時(shí)，當(dāng)事雙方同時(shí)將手伸入水鍋里撈取錢幣，若失主被水燙傷，則被判為誣指好人，若嫌疑者被燙傷，則被判為偷盜者。在獨(dú)龍族、阿昌族、佤族、傈僳族中，也有類似景頗族的撈開(kāi)水神判法，所不同的是，獨(dú)龍族要在開(kāi)水鍋里放上些黃蠟，佤族、傈僳族放在開(kāi)水鍋里撈取的不一寂是錢幣，一般情況下所撈取的是雞蛋或石頭。此外，傈僳族撈開(kāi)水神判法除用于偷盜嫌疑之外，通常還用于“殺魂”判決。

中華人民共和國(guó)成立前，傈僳族中有一種習(xí)俗，即有人在入睡時(shí)夢(mèng)見(jiàn)鷹，同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)某人，醒來(lái)后即生病，或有病人聲稱“夢(mèng)中某人用刀、弩弓來(lái)殺我”，之后病人即死去，這樣，那個(gè)被夢(mèng)之人即被誣指為殺魂的人，若被誣者不承認(rèn)，即要舉行撈水鍋（或撈油鍋）判決。屆時(shí)，由被誣指為殺魂的人將手伸入煮沸的水鍋或油鍋內(nèi)，撈到鍋里的石頭，如3日內(nèi)手無(wú)傷痕為無(wú)罪，如手被燙傷，即被判為有罪。

佤族的神判除撈水鍋之外，還有磨掌法、打頭法、竹簽扎手法和站土坑法。磨掌神判法是由失主和被嫌疑者雙方相互磨手掌，誰(shuí)的手掌先磨破而出血，即為輸理。若雙方的手掌都不出血或一齊出血，則不算輸贏。竹簽扎手法是由爭(zhēng)執(zhí)雙方請(qǐng)公證人用竹簽扎手，竹簽扎進(jìn)手里拔出來(lái)后，若血隨之而出，則為輸理，若血慢慢流出，則為有理。站土坑法，是挖一個(gè)半尺深、能容雙足的土坑，當(dāng)事雙方輪流站在土坑里，頭頂一塊木板，待一定時(shí)間后，誰(shuí)的木板掉下，就算輸理。

在西雙版納傣族中，較常使用的神判法有煮粽子、吊簸箕和掛釯鑼。如村寨內(nèi)發(fā)生較大的偷盜案件時(shí)，一種神判法是由全寨人包粽子，包好之后，寫(xiě)上各人的名字，然后將所有的粽子統(tǒng)一煮在一鍋內(nèi)，誰(shuí)家的粽子不熟，便被判為偷盜者。另一種判決是把篾箕用一根繩子穿吊在佛寺內(nèi)的木梁上，然后全寨人圍成一圈，點(diǎn)燃繩子，簸箕掉下來(lái)滾到誰(shuí)的面前，誰(shuí)被判為偷盜者。再一種判法是先由失主將一個(gè)釯鑼掛在龍林（即墳場(chǎng)）里，然后指派寨人在黑夜里去敲釯鑼，誰(shuí)若不敢去，便被誣指為偷盜者。