非遺文化因子的沉淀和流淌

蘭州鼓子在清朝末年曾經紅極一時，家喻戶曉。但是隨著社會變遷，蘭州鼓子的發(fā)展日漸衰微。至二十世紀末，它已不為一般民眾所熟悉。2006年5月，蘭州鼓子被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，重新引起了社會和民眾的關注，為系統(tǒng)、科學地研究此項民間藝術瑰寶帶來了機遇。

蘭州鼓子通常以我國民間傳說、歷史故事、通俗小說、傳統(tǒng)戲文、古典文學作品為基礎改編創(chuàng)作，以器樂伴奏說唱，間以穿插風趣評述或評論，把復雜的人物故事加以藝術渲染，達到引人入勝的效果。它本身的曲詞內容、演唱方式及演出環(huán)境等元素，承載過蘭州市及周圍縣區(qū)諸多民眾的文化精神內涵，富于教化及娛樂作用，經過當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的不斷陶冶和錘煉，薈萃著集體的藝術力量，充滿濃厚的生活氣息和飽滿的藝術情趣，呈現(xiàn)出特有的民俗價值。

與一些曲藝或戲曲的傳授有所不同：蘭州鼓子的藝人們從不逼迫自己的后代繼承自己的技藝，不買養(yǎng)子養(yǎng)女習藝以便將來能有一棵“搖錢樹”。鼓子藝人們從不賣藝，更不會靠唱鼓子謀生路。蘭州鼓子藝人相對開明，憑著濃厚的興趣和百折不撓的精神，通過很長時間的磨練方能掌握這種技藝。正是這種高潔態(tài)度和執(zhí)著的追求，使鼓子藝人們像保護瑰寶一樣保護著蘭州鼓子。

蘭州鼓子的師承規(guī)矩較其他一些曲種相對寬松，通常有兩種情況：自己習得與拜師學藝。在師傅唱，徒弟聽的過程中模仿、記憶，師傅逐字逐句糾正，就在這種口傳身授中代代相傳。由于以往對女性的歧視，蘭州鼓子在傳承時傳男不傳女。隨著女性地位的提高，很多愛好鼓子、自身條件優(yōu)越的女性也加入到了演唱蘭州鼓子的隊伍中。有一些優(yōu)秀民間藝人根據女性聲帶的生理特點，對原有的曲調音域進行了調整，使女性特質的聲音與鼓子的曲調達到完美地融合。

蘭州鼓子曲詞因具有通俗和淺顯性特點，使得過去許多目不識丁的平民能模仿它。在田間村頭，炕頭院落，唱上一段以盡其樂，成了老蘭州人生活中不可或缺的精神寄托。由此蘭州鼓子也被稱作“炕頭藝術”。在蘭州城區(qū)及周邊區(qū)縣的一些村子里，聚集著現(xiàn)今為數(shù)不多的一些鼓子好家。這種曾經被奉為“官場鼓子”的藝術，現(xiàn)在只能到鄉(xiāng)間找尋其蹤跡。

蘭州鼓子雖然也曾有過興盛的黃金時代，時至今日也并沒有從曲壇中絕跡，但它目前面臨的是日漸衰落的現(xiàn)實。原因之一，除了在清代時期，蘭州鼓子被八旗子弟大量染指，在內容上突出宣揚安分守業(yè)、清靜無為的道德倫理，曲調上也極力“雅馴”，失卻了曲牌唱調原有民歌的樸實、潑辣、歡樂、活潑的藝術特色，有曲高和寡之嫌。原因之二，從發(fā)展歷史來說，蘭州鼓子的演出一直處于自發(fā)狀態(tài)，歷史上既未產生過專業(yè)演唱劇團，缺乏正常的流派交流和學術爭鳴，來推動它的進一步發(fā)展，也未出現(xiàn)過以此賣唱度日的流浪藝人。上述兩方面導致了蘭州鼓子缺少有力的傳播和大范圍普及，造成目前它的藝人老化，聽眾面窄，流行地域不廣而日漸衰落。

在當代，對蘭州鼓子感興趣的人，除了受家庭環(huán)境影響的年輕人外，也僅限于一些上了年紀的老者，他們經常演唱的曲目都是通過一字一句反復練習、吟唱而記憶下來的。這種傳承方式也為蘭州鼓子經典唱詞的保存起到了一定積極作用。1962年蘭州市藝術學校成立鼓子訓練班，“牌調之首”的盧應魁當時就被邀請去當老師，培養(yǎng)了一批鼓子新人。但這種專業(yè)培訓班未能堅持下去。所以直到現(xiàn)在，蘭州鼓子的傳承完全取決于個人興趣，并且傳承地域也受到了很大的限制。

有研究者提出，對蘭州鼓子傳承與發(fā)展可持續(xù)性的研究，要結合興盛和衰落時期的民俗生態(tài)環(huán)境進行考察。這種考察不僅要還原當時社會經濟發(fā)展狀況、人們的生活方式、各種娛樂活動等，更要尋找在現(xiàn)代氛圍中蘭州鼓子繼續(xù)生存的可能性，找到和蘭州鼓子發(fā)展緊密相關的關鍵點。在蘭州市非物質文化遺產保護中心的努力下，先后確定了6個蘭州鼓子傳習所，在傳承人的悉心指導、口傳心授之下，有不少好家從臺下“自樂”轉型到了登臺表演。傳習所不僅發(fā)揮了老一輩好家的頂梁柱作用，而且培養(yǎng)了許多年輕的后輩藝人，尤其近年來有為數(shù)不少的女性鼓子藝人登臺亮相，蘭州鼓子已開始呈現(xiàn)出老中青相結合的良好發(fā)展態(tài)勢。

蘭州鼓子作為蘭州地區(qū)非物質文化遺產的代表之一，其因子已經深深地沉淀、流淌在蘭州地區(qū)群眾的血脈之中。我們有理由相信，在廣大傳承人的共同努力下，蘭州鼓子這一非物質文化遺產一定會煥發(fā)出新的生機，更好地融入人民群眾的精神文化生活中去。