三、拉祜族傳統(tǒng)居室文化的宗教特點

宗教作為一種古老而又普遍的社會文化現(xiàn)象，是與拉祜族歷史同起并存的。宗教文化不僅是拉祜民族文化的重要組成部分，而且滲透于其社會生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，其中也包括在民族傳統(tǒng)居室文化之中，這使拉祜族傳統(tǒng)居室文化顯露出豐富的宗教特點。

拉祜人認為，他們的居住地不僅是神圣的地方，而且受神靈的保佑。因此，拉祜人的村社和屋宅都充滿了宗教色彩。如有的拉祜村寨用竹竿搭成寨門，路邊有供奉設置。這種寨門被視作村寨的保護神。它能夠發(fā)揮神力保佑村寨安定，村民健康，生產(chǎn)豐收，生活富裕。日本著名民族學家鳥越憲三郎在其名作《倭族之源——云南》一書中也談到，他在調(diào)查拉祜族村寨時，發(fā)現(xiàn)其村寨入口處，橫掛在道路兩旁大樹上有一種稱作“注連繩”的繩子，叫作“帕塔塔·奇比·達雅”（意思是做好事的繩子），繩子上吊著鬼目萊他卑，以及裝有用來打擊接近村寨的惡靈的石頭的竹簍。這種“注連繩”同上面談及到的竹式寨門實屬同樣的宗教功能。此外，一些拉祜村寨旁還有神林、神樹（斯尼）。它既是本寨的象征，也被視作村寨的保護神。

有的拉祜族村寨中立有寨樁，每年新年那天，拉祜人舉行寨樁祭。寨樁立于村寨的中央，象征著村寨的心臟。因此，寨樁神圣不可侵犯，任何人不得觸及和損壞。有的村寨還辟有廣場，周圍多有宗教祭祀設施。一些較大的信奉佛教、基督教和天主教的拉祜村寨，還設有教堂和佛堂，這些設施都成為拉祜人村寨建筑不可缺少的重要組成部分。

拉祜人室內(nèi)都有供神設施。每家都在正房或父母住的內(nèi)室設一神桌。神桌是神在的地方，非常神圣，人們不能放置其他東西，也不能隨便觸動神桌上的神器物品。各屋內(nèi)還供奉著祖先的牌位。如哀牢山區(qū)的拉祜人家，以一種稱為“歐代”（以小竹片編成的小長方形竹板）的祭奠物為祖先的像片，掛在家長即主祭人的床鋪上端的屋壁上，進行祭祀。信奉佛教的拉祜人家，除逢年過節(jié)到寨上佛房拜佛祭祀外，通常在家中還設有佛像佛臺，進行家庭祭祀?；饘锶说纳a(chǎn)生活十分重要，因此，拉祜人視火為神?；鹛痢⑷羌艿炔粌H是重要的生活用具，而且是令人敬畏的神物。還有，獵虎民族不可缺少的弩弓、火槍等獵具，都被視作神物。上述設施、物品，在拉祜族人傳統(tǒng)居室文化中占有特殊的地位。因此，每當拉祜族人遷徙新居，首先安置的就是這些神圣的設施和物品。

拉祜人傳統(tǒng)居室文化的宗教特點，還表現(xiàn)在某些宗教禁忌方面。拉祜人視居室為神圣的地方，不容許不吉利的現(xiàn)象玷污它。如部分拉祜族地區(qū)，若家中男成員死亡，或有人非正常死亡，則認為住的地方不吉利，是有惡鬼作祟而致，故而生者不能在此地住下去，否則會發(fā)生更大的不幸。于是死者家人便焚燒其屋，另擇新居。耿馬、雙江一帶的拉祜族，單家獨戶居住，死人后喪葬無人料理的，就在死者房內(nèi)挖一個深坑，將死者埋入后放火焚燒其居，他人不再擇其為住地。一些拉祜族村寨，凡拉祜年大年初一不準外人進寨子，也不能到外寨去。寨內(nèi)婦女不得串門子，否則就會給寨子帶來災難。

拉祜人還忌豬、羊、牛進家，認為這不吉利，稱之為“嚕打”，即邪惡之意。對闖入家中的豬、羊、牛，人們會將其栓住，帶上香燭把它送到野外。拉祜人在送“房子鬼”那天（日子不定，多在家人患病或?qū)倩⑷眨?，不準外人到家中投宿；全寨送火神那天，也不準外人進寨或住宿（多在干旱和發(fā)生火災時），認為外人進寨住宿，會給寨子帶來邪惡和災難。拉祜人忌客人坐門檻，不能在門檻上砍東西?？腿瞬荒苓M入主人內(nèi)房；也不能橫臥或腳尖對神龕；外來男女不得同在一個房內(nèi)睡覺。凡此種種，反映了拉祜人傳統(tǒng)居室文化中濃郁的宗教色彩。

四、拉祜族傳統(tǒng)居室文化的歷史演變

同一切文化現(xiàn)象一樣，拉祜族傳統(tǒng)居室文化也有一個從低級到高級，從簡到繁的發(fā)展演變過程。居室的功能也是從生存需要到生活需要的轉(zhuǎn)變過程。也就是說，拉祜人的居室從早期為防御寒冷和野獸侵襲的生存保護，逐步發(fā)展為不僅為生存的基本物質(zhì)需要，而且也為滿足精神生活的高級文化需要。因而美學因素、宗教因素等融入居室文化之中，使居室生活上升為一種文化現(xiàn)象。

早期的拉祜人處于游獵遷徙、“無常處”的狀態(tài)之中，因而其時處于穴居狀態(tài)。正如拉祜人古老傳說講到的那樣，他們的祖先生活在“北基南基”（拉祜人早期發(fā)祥地）時候，先民們白天攆山（即打獵），晚上下扣子。他們不建寨子，不蓋房子。今天住這座山，明天住那座山，天天圍著山頭轉(zhuǎn)。古代史志中也有相似的記載?！对颇贤ㄖ尽肪矶模骸按筚篮冢蠢镒澹?，云州有之……，不葺廬舍，崖居野處……。”康熙《云州志》二冊中也有大倮黑不“葺廬舍，居野處與野人同”的記載。這樣水平的生產(chǎn)生活方式使穴居成為必然選擇。因為這種生產(chǎn)力水平，既不具備筑寨建房的能力，也不具備相應的客觀條件。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和受外族影響越來越大，尤其是隨著游獵生產(chǎn)向游耕生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，拉祜人的居室開始從穴居向室居轉(zhuǎn)變。這是拉祜人居室文化一次質(zhì)的飛躍。

拉祜族的早期住房十分簡陋，處于“以葉構(gòu)棚”的狀態(tài)。如雍正《景東府志》抄本四冊中載：“小古宗（即拉祜族）男如倮玀女短以帶纏腰下著麻布密褶裙織麻布以葉構(gòu)棚無定居……。”康熙《楚雄府志》卷一說：“倮黑，居深箐，擇叢篁蔽日處結(jié)茅而居，遇死者，不殮不葬，停尸而去，另擇居焉?！边@種“以葉構(gòu)棚，無定居”的簡陋居室結(jié)構(gòu)，在紅河州金平縣、西雙版納等地的苦聰人中，一直保留到1958年遷出深山老林為止。拉祜族逐步定居后，居室結(jié)構(gòu)有較大改善，但總體來講，還是比較原始簡陋。如其傳統(tǒng)落地式茅屋，結(jié)構(gòu)簡易，建造粗放，不砌石腳，不砌墻，只在地上栽幾棵木樁叉，叉上放梁，梁上放橡子，上鋪茅草，四周用竹笆或板子圍柵而成，不用一顆釘子。這顯然具有原始搭木為巢的特點。

樁上竹樓建筑是拉祜族居室的歷史性進步。這是吸收傣族等民族先進居室結(jié)構(gòu)方式的結(jié)果。這種居室不僅在結(jié)構(gòu)上大大優(yōu)于落地式茅屋，而且在功能上也較為齊全規(guī)范。如前所說的拉祜族母系大家庭的長房。這種木樁竹樓可高達六、七公尺，面積300多平方米?！∧緲吨駱前雌涔δ埽瑯窍掠脕黻P(guān)養(yǎng)牲畜，堆放柴火雜物，樓上供人居?。挥伞鞍⒃保ǚ课輧?nèi)寢部分）、“插馬底洛”（舂碓處）、“古塔”（曬臺）三部分組成。火塘為飲食、會客及休息娛樂的地方。有的大房子旁邊還建有專門的糧食倉庫。拉祜族人建造住房，不僅考慮其實用功能，而且越來越講究其舒適、美觀的作用，故建筑的式樣，內(nèi)部的裝飾越來越精美，以致形成拉祜族人獨特的建筑風格。

新中國的成立，拉祜人同其他各族人民群眾一樣，成為國家的主人。其生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其中居室文化也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。許多拉祜人不僅告別了“以葉為棚”的原始狀況，而且其傳統(tǒng)木竹結(jié)構(gòu)的房屋，也逐步被磚瓦甚至現(xiàn)代鋼混結(jié)構(gòu)建筑所取代，從而揭開了拉祜人居室文化史新的一頁。隨著改革開放的深入和民族社會的不斷繁榮，拉祜人的居室條件將更上一層樓。

總之，一個民族居室文化是民族文化的重要組成部分。它的發(fā)展狀況將折射出該民族的社會經(jīng)濟文化的進步程度。這一點，我們從拉祜族傳統(tǒng)居室文化特點及其歷史演變中可以清楚看到。而在我們現(xiàn)實生活中，只要從一個地區(qū)、一個村莊、一個農(nóng)戶的居室狀態(tài)中，就可以得出該地區(qū)、村莊和農(nóng)戶的經(jīng)濟狀態(tài)和生活狀況如何的結(jié)論。

因此，我們可以說，拉祜人什么時候完全實現(xiàn)了其居室的現(xiàn)代化，那么也就表明其社會也達到了現(xiàn)代化。人們相信，憑借拉祜人的智慧，吃苦耐勞精神，在中國共產(chǎn)黨和人民政府的關(guān)懷下，有各族人民的幫助，拉祜人的居室文化將更加豐富多彩，拉祜族社會將更加繁榮。