3、船葬習(xí)俗的靈感來源

喪葬禮俗的產(chǎn)生，來源于“靈魂不滅”和祖先崇拜的信仰。在此之前，人死之后，人們往往棄尸于野。這正如《周易·系辭傳》中所言：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)”。而當(dāng)靈魂觀念萌生后，人們便據(jù)靈魂與尸體關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂在陰間生活的幻想來安置尸體，于是產(chǎn)生了各種葬法及喪葬儀式。至于具體采用何種葬式處置尸體和安頓靈魂，不同民族不同文化圈可以說大相徑庭，從而構(gòu)成了異彩紛呈的喪葬文化特色。在古人心目中，靈魂與體魄是兩個既相互依賴又相互獨立的實體。

與同一時期中原漢族先民習(xí)俗不同，“送魂”是巴蜀先民喪葬習(xí)俗中的一項重要內(nèi)容。據(jù)《蜀王本紀(jì)》記載：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號天彭門。云亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見?！贝苏f在今天看來純屬荒誕、無稽之談，但在當(dāng)時蜀人眼里卻真實存在，故蜀地廣泛流傳著死者亡靈都要經(jīng)過“天彭門”，以致于出沒其中的鬼神精靈時常被人看見的傳說。它從一個側(cè)面折射出蜀人存在著強烈的送魂意識。

蜀人先民打算將亡魂送至何處?從文獻記載來看，蜀人亡靈必須經(jīng)過的天彭門，位置相當(dāng)于今成都平原西部邊緣山區(qū)，以及岷江上游的川西北高原，而這正是文獻資料中所指的蜀人祖先的發(fā)源地。如此巧合，應(yīng)是蜀人將死者亡魂送往祖先發(fā)源地的明確反映。另據(jù)一些民族學(xué)調(diào)查資料記載，西南其他一些民族中也存在著將死者靈魂送往祖先發(fā)源地的葬俗。如云南永寧納西族在成年人死后，除了把尸體火葬外，還要把死者靈魂送到過去祖先居住過的地方去與祖先團聚。

4、船葬習(xí)俗形成

船棺葬在古代巴蜀一帶的出現(xiàn)和流行，首先與巴蜀先民生產(chǎn)和生活習(xí)俗密切相關(guān)。從人們賴以為生的自然環(huán)境來看，四川盆地江河與溪流密布，巴蜀先民主要利用河道為交通線，這就必須依靠舟楫，故巴蜀是我國古代使用獨木舟的主要地區(qū)之一。文獻記載的古史傳說中，就有關(guān)于巴蜀先民傍水而居、擅長舟楫的記載。

喪葬禮俗很大程度上與人們的靈魂觀緊密相聯(lián)，因此，巴蜀船棺葬無疑是巴蜀先民受到本民族“送魂觀念支配下的產(chǎn)物；另一方面，它的出現(xiàn)與流行，又與古代巴蜀先民生產(chǎn)方式與生活環(huán)境有著密切關(guān)系。這也是世界上許多民族喪葬習(xí)俗文化形成的主要原因。