老虎是民間故事中的“仗義”代名詞。過(guò)去，盤(pán)錦人在農(nóng)閑、貓冬季節(jié)或夜晚，常愛(ài)圍在一起講故事。其中就有不少關(guān)于老虎的故事，來(lái)打發(fā)那漫長(zhǎng)的長(zhǎng)夜、寂廖的光陰。故事中的老虎多是忠誠(chéng)、仗義的形象。如在盤(pán)山縣一帶曾流傳《虎大哥》的故事。講的是一只老虎被救后，知恩圖報(bào)，幫救他的小伙子娶妻生子。在大洼縣曾流傳《虎撞墳》的故事，說(shuō)一個(gè)叫李成的窮青年有天救了只受傷的老虎。老虎傷好后知道感恩，經(jīng)常把獵物送給他家。兩人還結(jié)為生死兄弟。當(dāng)李成被盜賊殺害后，也是老虎幫他報(bào)了仇。但老虎為此悲痛欲絕，最后也撞在李成的棺材上死了。李成家人為紀(jì)念老虎，把他們安葬在一起。立的石碑刻的就是“虎撞墳”。

老虎曾是土著民族的圖騰。盤(pán)錦的滿族、蒙古族、錫伯族，是盤(pán)錦五大主體少數(shù)民族之一（另外兩個(gè)民族是朝鮮族和回族）。也都是東北土著民族，歷史上都信薩滿教。信薩滿教的民族都跳薩滿舞，舞蹈的原意是“因興奮而狂舞的人”，是圖騰崇拜式的原始舞蹈。舞蹈的目的是求神佑護(hù)、驅(qū)鬼避邪、免除災(zāi)難，讓老百姓幸福安康。表現(xiàn)出的主體是人類挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、疾病、惡勢(shì)力，并與其做斗爭(zhēng)的英雄氣慨。表演時(shí)手要持手鼓或單鼓，在擊鼓、擺鈴聲中，唱著各種“神詞”，做著各種鳥(niǎo)獸的動(dòng)作，如請(qǐng)“虎神”要擬虎撲抓。另外，跳舞時(shí)穿的“神裙”有些也繡有虎圖案。薩滿舞在清代和解放前對(duì)盤(pán)錦人的生活有所影響。在這段時(shí)間，它從最先求神祈福的民族宗教活動(dòng)，演變成了自?shī)首詷?lè)的民間活動(dòng)，那詼諧有趣的舞姿同遼寧二人轉(zhuǎn)、皮影戲、大鼓書(shū)、民歌小調(diào)一樣有生命力。

歷史文章中的虎文化元素。這類文章并不多，但有的卻有代表性。如清末舉人，一代文伯李龍石的散文《湫龍檻虎答慰》（《李龍集》第四卷）自序中曾寫(xiě)道——猛虎在山，百獸震恐，及在陷阱，豺狼侮之，鹿豕狎之矣……這段的意思正應(yīng)合了“虎落平陽(yáng)被犬欺”的俗語(yǔ)。“湫龍檻虎”就是暗寓自己蒙冤受難時(shí)，志不能伸，才不被用，空有報(bào)國(guó)心的郁悶之情。但李龍石也做過(guò)間接影響中國(guó)近代史發(fā)展的大事，比如他曾參與為張作霖受撫歸降牽線，使其有機(jī)會(huì)成為后來(lái)的“東北王”，也成為一只真正的“東北虎”。

歷史戲曲的虎文化元素。這方面與上述不同，這里主要是指惡虎，或把敵人和需要挑戰(zhàn)的對(duì)象比做虎，借以彰顯主人公英勇、智慧的一面。如1931年至1938年出現(xiàn)的盤(pán)山縣民間文藝團(tuán)體——雙菊班，演出的“二人轉(zhuǎn)”劇目中就有《李存孝打虎》等戲；1960年，盤(pán)山縣評(píng)劇團(tuán)在演出的劇目中有《降龍伏虎》；1970年至1975年，包括由于泳、童玉云、史建南、胡景芳、雷雨聲等省內(nèi)外知名文藝工作者組成的盤(pán)錦地區(qū)宣傳隊(duì)（部分成員由省“五七”干校抽調(diào)），演出劇目中有現(xiàn)代京劇——《智取威虎山》；1972年至之后的幾年間，盤(pán)山縣文藝宣傳隊(duì)演出的劇目有器樂(lè)合奏——《打虎上山》。

盤(pán)錦的虎文化隨著時(shí)光的流逝，已漸漸模糊起來(lái)，離我們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)?？勺鳛榈赜蛭幕囊恢В鼌s永遠(yuǎn)值得挖掘、研究、傳揚(yáng)，并可以成為建設(shè)盤(pán)錦，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的支點(diǎn)！