歌聲傳遞愛情與生產(chǎn)生活

據(jù)了解，獅溪高腔大山歌從形成到現(xiàn)在，已經(jīng)歷1000多年歷史。在1000多年的發(fā)展和演變中，獅溪高腔大山歌逐漸形成了內(nèi)容豐富的表演體系，主要體現(xiàn)為“男女老少齊上陣、吹拉彈唱共爭鳴”，整個(gè)演出時(shí)而鏗鏘有力，時(shí)而意氣昂揚(yáng)，時(shí)而寓莊于諧，時(shí)而意義深遠(yuǎn)，可謂精彩紛呈、魅力無窮。

獅溪高腔大山歌在漫長的發(fā)展和演進(jìn)過程中，形成了豐富的曲牌調(diào)式，主要有長調(diào)高腔和短調(diào)高腔，長調(diào)高腔多為單工部曲式，短調(diào)高腔多為一部曲式，演唱內(nèi)容表現(xiàn)男女愛情居多，將男青年對女青年的愛慕與追究，以及青年男女們的恩愛故事淋漓盡致地融進(jìn)歌聲中。如”斑鳩飛得尾巴圓，一翅飛到綠豆田。好塊綠豆不得吃，好個(gè)情妹不得連“。又如現(xiàn)在獅溪一代流行的大山歌《白巖高點(diǎn)曬花鞋》，講述的就是一個(gè)姑娘在白巖上曬了一雙花鞋，山下的小伙子就以姑娘曬鞋為題，向姑娘唱了一支愛慕的山歌。

除了表達(dá)愛情外，農(nóng)村生活、勞動(dòng)、村民內(nèi)心世界和地域風(fēng)情也被搬進(jìn)了獅溪高腔大山歌的舞臺，生動(dòng)地表現(xiàn)了山民們的內(nèi)心世界和生產(chǎn)生活場景，歌曲的來源也主要為農(nóng)民在生活勞動(dòng)中的所思所想、所感所悟。

由于文化特征的多元性，獅溪高腔大山歌在人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等研究方面極具學(xué)術(shù)價(jià)值，2007年被列為貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

搶救瀕臨失傳的文化瑰寶

靠口口相傳的獅溪高腔大山歌，沒有文字記載，再加上受現(xiàn)代音樂的沖擊，以及當(dāng)?shù)卮笈鄩涯晖獬鼋?jīng)商、打工，分散各地，使其大山歌生存空間越來越小。如今，會(huì)唱山歌者寥寥無幾，且都在60歲以上，獅溪高腔大山歌這一貴州非物質(zhì)文化瑰寶面臨“自然消亡”的危險(xiǎn)。

為了搶救這一瀕臨失傳的文化瑰寶，近年來，由桐梓縣委宣傳部牽頭，獅溪、水壩塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府把收集、整理民俗民間傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)重要工作，組織山歌采集人員廣泛深入農(nóng)村、深入群眾，收集整理山歌歌詞和創(chuàng)作素材。

山歌收集者跋山涉水，在山村的屋檐下，收錄情哥情妹對唱情歌；在寂靜空曠的山林里，收集勞動(dòng)小調(diào)；在春暖花開的田間地頭，創(chuàng)作反映農(nóng)民勞動(dòng)的山歌。到目前，共采集到具有地方特色原生態(tài)山歌唱詞70余首，山歌50余首，對傳承和保護(hù)民間民俗文化有重要價(jià)值。

為了培養(yǎng)更多的歌者，水壩塘鎮(zhèn)還將大山歌傳唱列入地方教程計(jì)劃，納入音樂課程體系，組織開展山歌進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)村寨、進(jìn)黨支部活動(dòng)，把全鎮(zhèn)4所片區(qū)完小和復(fù)興中學(xué)劃分為5個(gè)片區(qū)，每片選派2名山歌“歌師”深入學(xué)校教授山歌理論、唱詞、曲調(diào)收集和山歌傳唱等知識，并在重要節(jié)日，舉辦形式多樣的山歌比賽，并通過學(xué)校廣播系統(tǒng)，利用課間休息或課余時(shí)間播放山歌錄音，讓學(xué)生在濃厚的山歌氛圍中感受地方文化，也為搶救這一瀕臨失傳的文化瑰寶培養(yǎng)了一大批繼承者和傳承人。

水壩塘鎮(zhèn)還堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，組織山歌演唱者多次參加省市歌唱大賽，讓山歌走出獅溪、走出桐梓，走向更加廣闊的天地。

據(jù)了解：桐梓著力將獅溪高腔大山歌打造成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這一原生態(tài)文化瑰寶在全國傳承、傳唱。