客家地區(qū)天穿節(jié)的“補(bǔ)天穿”習(xí)俗同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代各客家地區(qū)方志中也多有記載。

清光緒元年《瑞金縣志》載：“（元夕）后五日，名天穿節(jié)，婦女作米糕、糖食祀天，曰‘補(bǔ)天穿’?！?/p>

清光緒十六年《花縣志》載：“（正月）十九日，仙姬大會(huì)，俗訛為‘天機(jī)籟敗’。各懸蒜于門(mén)，謂之辟邪惡；烙糯粉為大圓塊，加針線其上，謂之‘補(bǔ)天穿’。”

清同治十年《增城縣志》載：“（正月）十九、二十兩日名‘天機(jī)籟敗’，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰‘補(bǔ)天穿’?！?/p>

清同治十三年《韶州府志》載：“（正月）十九日，掛蒜于門(mén)，以辟惡。”

民國(guó)二十五年《龍門(mén)縣志》載：“（正月）十九日，插桃枝、大蒜于戶(hù)，以辟惡?！?/p>

由上可知，清代客家補(bǔ)天穿習(xí)俗主要有兩大活動(dòng)，其一，“掛蒜于門(mén)”以驅(qū)除邪惡之氣；其二，“作米糕、糖食祀天”，除了祭祀女?huà)z娘娘，還祭拜天公。

但宋代天穿節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容則以“摸石”、“度橋”等形式呈現(xiàn)，如《全宋詞》卷九十二葛勝仲《驀山溪·天穿節(jié)和朱刑掾二首》云：“望云門(mén)外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春風(fēng)、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠靄，度飛橋，影在清漪里?！痹?shī)人故里及為官之地均在江南地區(qū)，詩(shī)中所言風(fēng)俗主要是江浙地區(qū)天穿節(jié)的寫(xiě)照?！懊钡谋驹词翘齑┕?jié)民眾到河里尋找補(bǔ)天的“煉石”，再手持石頭從橋上走過(guò)，象征女?huà)z補(bǔ)天的動(dòng)作。但卻在宋代開(kāi)始演變成為“摸石道”，且民俗寓意也不再是“補(bǔ)天”，而是“宜男”。宋代長(zhǎng)期與遼、西夏分割，與金、元對(duì)峙，邊關(guān)地區(qū)常年征戰(zhàn)不斷，因此整個(gè)社會(huì)由上到下，對(duì)男丁的需求愿望都特別強(qiáng)烈，由“補(bǔ)天漏”到“宜男添丁”便自然過(guò)渡、演變。

而同時(shí)，社會(huì)生活相對(duì)安定的江西不但經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展，文化上也以特別自信的姿態(tài)出現(xiàn)，從精神信仰到歲時(shí)民俗，各方面均及其頑強(qiáng)地保留著漢文化的本來(lái)面貌。李覯詩(shī)“只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿”，其“煎餅補(bǔ)天穿”正是唐代天穿節(jié)習(xí)俗的直接繼承。

現(xiàn)代客家的天穿節(jié)民俗內(nèi)容已更加豐富，且不同客家地區(qū)隨著與當(dāng)?shù)禺尅?、壯等各族先民的不斷融合，又形成了各自的?jié)日特色。

作為正月半元宵節(jié)之后的第一個(gè)節(jié)日，正值“雨水”節(jié)氣前后，春耕還不是太繁忙，因此“天穿日”就等同客家人的休息日?？图遗f俗，天穿節(jié)各行各業(yè)都要停止工作一天。因?yàn)槭侨铡疤齑┑芈?，一切勞作也是白作。故俗諺云：“天穿無(wú)嬲苦到死”、“天穿無(wú)嬲做到死”。天穿日，“上廣東”、“過(guò)汀州”、“過(guò)番”外出務(wù)工的客家人，必然不擇此日出行?？图颐耖g認(rèn)為天穿日那天天穿洞了，不管你做什么都不會(huì)賺錢(qián)，就是賺了錢(qián)也會(huì)從“天洞”漏掉。

正如增城地區(qū)“仙姬大會(huì)”久而久之被訛作“天機(jī)籟敗”一樣，部分客家地區(qū)也將“天穿日”訛作“田穿日”。該日，人們要吃糯米做的食物，以兆示田埂、壩頭更加牢固，不穿底、不穿洞，以保農(nóng)田作物不受洪荒災(zāi)害?！疤锎┤铡币徽f(shuō)主要流傳于粵東揭西、揭陽(yáng)一帶。