受閩越崇蛇習俗的影響，唐宋以來直至明清近代，福州各地的崇蛇習俗仍很流行，許多地方建有蛇王廟，塑蛇神之像，香火以祀。福州市區(qū)內(nèi)唐宋以來建有閩越王廟，其中附祀蛇神，民眾祀之日盛。據(jù)明代謝肅《謁鎮(zhèn)閩王廟》詩前小引介紹，閩越王廟內(nèi)“王有二將，居左右，曾化青紅二蛇，見香幾間以示顯靈，閩人有禱即應?！边@首詩是：“釣龍臺臨江水隅，上有王殿祠亡者，閩地稱王于禹后，漢朝封國在秦余。潮喧鼓吹來滄海，云拂旌旗擁碧虛，自古神明歸正直，雙蛇出沒定何如?”

謝肅是浙江上虞人，明洪武年間(1368—1398)舉明經(jīng)，歷官福建按察使僉事，著有《密庵稿》。由于他在福州任職有時，因此這一記載應是可信的。此后的一些方志如明代的《八閩通志》及清乾隆《福建通志》等，都有類似的記述。清乾隆《福州府志》卷14記之尤詳：“閩越王廟，在釣龍臺西，祀閩越王無諸。漢高帝五年封為閩越王，受冊于此，后人即其地立廟祀之?！拼笾惺陱徒ǎ螘r賜號顯圣武勇王廟，左右二人王之牙將也。熙寧中，民兵出戍熙河，二將現(xiàn)云端，戰(zhàn)遂克。政和間復戍桂府，征蠻之際，二將復現(xiàn)云端，降大雹飛黃蜂以退蠻兵……居民咸謂神助，乃大新祠宇。建楹日有青紅二小蛇蜿蜒香幾間。升梁及奉二王像入廟，二蛇屢見。廟成，俞向將臨視前一夕夢神人青色者來謝。祀畢青蛇忽現(xiàn)王左之前而神之容色一如所夢。有司以聞，賜廟額‘武濟’，六年追封為鎮(zhèn)閩王。二將左封靈應侯，右封顯應侯?！骱槲涫?，布政使葉茂禱雨獲應，疏聞詔下禮官議從神故封稱漢閩越王之神。廟有田為守者……廟故有井通江潮，其深叵測，有龍居之，禱雨屢應?！绷頁?jù)明代福州人王應山《閩都記》卷11、郡東閩縣勝跡條記載，閩縣東有一龍窟，“舊記云山穴有蟒，天驕蜿蜒，額有王字，人以為龍也，祀之，故名。”類似的蛇神廟明清時期在福州南臺等地仍有所見，今大多不復存在。

此外，當時民間的一些婦女多見戴蛇簪或盤蛇形髻者，別有風味。如清人施鴻?！堕}雜記》說福州郊外農(nóng)婦“多戴銀簪，長五寸許，作蛇昂首之狀。插于髻中間，俗稱蛇簪”。清人彭光斗《閩瑣記》云：“髻號盤蛇者，昔人詠以為美意，亦如時下吳妝耳。及見閩婦女，綰發(fā)左右，盤繞宛然。首戴青蛇，鱗甲飛動，令人驚怖洵怪狀也。”這類裝飾亦當包含了崇蛇遺風在內(nèi)，誠如施鴻保《閩雜記》所言：“或云許叔重《說文》云：閩，大蛇也，其人多蛇種。簪作蛇形，乃不忘其始之義耳。”

明清以來乃至近現(xiàn)代，福州周鄰仍殘留著一些崇蛇遺跡或遺俗。據(jù)田野調(diào)查資料表明，與福州市鄰近的閩侯、福清、連江等地，都流存著一些崇蛇的遺跡遺俗。如閩侯縣洋里鄉(xiāng)仙洋村，至今保存著一座建于清代初期的蛇王廟。該廟為三進構造，規(guī)模較大，當?shù)厝朔Q之為大王廟或蛇王宮，遺留的神像上雕有蛇等物。福清有著名的黃蘗山“九使”蛇神的傳說及崇拜遺跡。連江縣的崇蛇遺跡遺俗，見于品石巖蛇神廟及有關習俗。品石巖蛇神廟崇祀的也是“九使”蛇神。

福建疍民最早的祖先是閩越人，因此，閩越人的崇蛇習俗也直接、長久地流傳于廣大疍民之中。福建疍民的崇蛇習俗在明清兩代直至近現(xiàn)代仍很流行，其中以閩江流域的疍民為盛。清光緒二十九年(1903年)，《侯官鄉(xiāng)土記》說侯官境內(nèi)“蜓之種為蛇”。福州等地疍民的崇蛇習俗在明清時期的一些方志筆記乃至民間傳奇小說如《閩都別記》都有記述，如清人郁永河《海上紀略》云：“凡(福建)海船中，必有一蛇，名曰木龍。舟船成日即有之，平時曾不可見，亦不知所處。若見木龍去，則舟必敗。”此處之蛇，成為海船的保護神。疍民較常見的崇蛇活動，莫過于崇祀福建民間傳說已久的“九使”蛇神?！熬攀埂鄙呱竦膫髡f主要流行在閩中地區(qū)，據(jù)明人徐《榕蔭新檢》引《晉安逸志》記載：“唐僖宗時，福清黃蘗山有巨蟒為祟，邑人劉孫禮妹三娘，姿色妖艷，蟒入攝洞中為妻。孫禮不勝憤恚，必死之。遂棄家遠游，得遇異人，授以驅雷秘法，歸與蟒斗。