是時(shí)，其妹已生十一子，孫禮殺其八，妹奔出再拜，為蟒請(qǐng)命，孫禮乃止。其后三子為神曰：九使、十使、十一使，閩中往往立廟祀之?！本攀?、十使、十一使三個(gè)蛇仔成神后，常巡游民間，若見各路精怪騷擾鄉(xiāng)人，便為之驅(qū)斗，逐漸成為民間保護(hù)神?！堕攀a新檢》還引載了《晉安逸志》這樣一段記述：“然他蟒為祟者，每托三子之名淫人婦女。所與淫者，得見其形，儼然美好少年。其家人及鄰里，但聞虛空言語歡笑，酣飲一如生人。淫者之家隨意所欲，無不立致。少忤之，則罄其所有，或遇劫，或火其居，或擊其人。國朝侯官高蓋山亦有一蟒，山下有齊姓百余口，世受毒。允娶婦者，合巹之夕，婿必他宿以讓之。次夕乃敢成婚。嘉靖初，有一婦先知此事，乃令人禱于九使廟，密懷利刃以往。比至其家，果見白衣少年入室，隨著金甲人追逐。婦遂遮刺之，少年失聲而走。

明日，有蟒死于山中，其怪遂絕。”由于新婦祈于九使廟，九使蛇神就變?yōu)榻鸺咨褚灾饜候?。類似的傳說在福州地區(qū)流傳甚廣，如清代福州民間長篇傳奇小說《閩都別記》第186回，就借一老叟之口說：“此乃冶山，有個(gè)柳九爺，不是人是鬼。此鬼乃風(fēng)流鬼，不時(shí)去人家迷婦女，外人皆見之，有稱九使?fàn)??！贝撕?，老叟還說：“吾今日花耗無幾，連行三宗事，一送無主孤魂歸宗，二保通鄉(xiāng)婦女安靜，三為名山剔除枯骸濁氣?！北娨嘟涌诜Q善，“那九使自此起遷，尚有一靈游于城廂中外，婦女猶犯之，至今亦迷人。不知道是蟒天神王之九子，實(shí)非也?！贝颂幹攀梗瑩?jù)老叟所言，乃是埋在冶山第九棵柳樹下的野鬼，并非“蟒天神王之九子”。這些傳說都辯白并且贊頌了作為民間保護(hù)神的九使蛇神。類似傳說及九使廟等，在福清、連江等地也有存在，如《黃蘗山志》引《晉安逸志》所載相同。

福清至今還有一處山嶺名為“九使嶺”，傳為九使蛇神所居之處。閩中地區(qū)疍民明清近代信奉“九使”蛇神乃篤，清人戴成芬輯《榕城歲時(shí)記》九使生日條引《南浦秋波錄》曰：“九月九日諸娘家祭神曰九使?！庇终f：“重九日舸黎婆為九使生日，羊酒花燭歡宴異常?！敝T娘、舸黎婆舊指疍民妻女，民間傳說重九日為九使蛇神生日，疍民祈之乃歡，其崇拜之情可窺一斑。