堂號：家族文化的代表

堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標(biāo)志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

以血緣關(guān)系命名堂號

中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會使用同一堂號。

如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據(jù)文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂號

地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號或地名作為堂號。

如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。

再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。

此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”、于氏“洛陽堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。

以先世的嘉言懿行為堂號

中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。

據(jù)文獻記載，楊震為東萊太守時，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。

而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純?nèi)?，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?。純?nèi)驶丶液蟾嬷涓?，深得范仲淹嘉許。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。

以祖上的功業(yè)勛績?yōu)樘锰?/h2>

在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。

“金鑒堂”出自唐朝著名宰相張九齡的故事。唐玄宗為求治國安邦之策，長治久安之計，諭張九齡總結(jié)列代治國之經(jīng)驗，張洞察秋毫，明斷事理，以犀利之筆綜述列朝興衰存亡之理，成書五卷，玄宗御覽，甚為賞識，賜為《千秋金鑒》，作為治國銘言珍藏。"金鑒家風(fēng)"本此。其后人以此作為堂號。

再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。

以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號

在封建宗法社會，各個家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。

如唐代鄆州壽張人張公藝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公藝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。

以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號

在封建社會中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。

如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。

以祥瑞吉兆為堂號

古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷器重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、瑯琊王氏并列為王氏三大支派。

明代騰沖衛(wèi)寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢見城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競開，紫云在東方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊游，不經(jīng)意間來到陽溫暾村（即和順鄉(xiāng)）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時和煦之氣，洋溢于郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當(dāng)時的寸慶對久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風(fēng)也?！按颂幙梢圆肪右印４缡显诤晚樋芍^人才輩出。寸開泰于光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進士。寸氏先后中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進士的有寸開泰。寸黯康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿廖生，寸品升清光緒拔貢，寸時楨附生，寸尊文文生。其后人便以“紫照堂”為堂號。

以先世名人的廳堂別墅為堂號

為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。

再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。

以家族中科舉功名為堂號

在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授于龍?zhí)渡街?，有子八人，后皆知名，時稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰枴?/p>

以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號

此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。

以良好祝愿為家族堂號

此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。

以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號

此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠肅堂”、“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。

總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當(dāng)時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動同時進行。