蛇聲鬼叫

語(yǔ)意：說(shuō)話陰陽(yáng)怪調(diào)。比喻喜歡閑言閑語(yǔ)，無(wú)端對(duì)他人進(jìn)行嘲諷和攻擊。

世代聚居山地的客家人，無(wú)論老幼，對(duì)蛇這種東西都非常熟悉?？图谊P(guān)于“蛇”的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)非常多，無(wú)不深刻蘊(yùn)含著客家人豐富的思想智慧。

如“死泥蛇”，比喻愚笨、不靈活的人；“兩頭蛇”，指兩面三刀、搬弄是非的人；“養(yǎng)蛇食雞”，比喻引狼入室，養(yǎng)虎為患；“死蛇懶拐”，形容一動(dòng)不動(dòng)，懶惰成性；“蛇舌獵鼻”，到處尋事造謠；“打牙蛇”，閑聊，談天說(shuō)地；“十只泥蛇唔當(dāng)一條青竹蛇”，十個(gè)平庸之人，倒不如出一個(gè)強(qiáng)者；“人心不足蛇吞象”，形容貪得無(wú)厭。

蛇遇到敵人，準(zhǔn)備進(jìn)攻時(shí)，總是把紅紅的蛇信子伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，一邊發(fā)出“嗞——嗞——”的聲音，十分令人恐怖。至于鬼叫，則更加凄厲、哀號(hào)、陰冷。鬼也罷，鬼叫也罷，雖然都是人們虛構(gòu)的產(chǎn)物，一講到鬼卻人人都毛骨悚然。

不時(shí)模仿蛇聲、學(xué)習(xí)鬼叫的人，慣于陰陽(yáng)怪調(diào)地與人交往，好無(wú)中生有，對(duì)他人冷嘲熱諷。這種人總是多小道消息、獨(dú)家新聞，閑言閑語(yǔ)自然就多從他們口中開始流傳。

有時(shí)，朋友之間也用“蛇聲鬼叫”作為調(diào)侃。如，“毋要再蛇聲鬼叫了，今晡夜請(qǐng)大家食飯！”（不要怪模怪樣了，今天晚上請(qǐng)大家吃飯?。?/p>

粵東普寧等地區(qū)客家人有“蛇聲拐叫”一語(yǔ)，語(yǔ)意與“蛇聲鬼叫”基本相同。

盆頭講到缽尾

語(yǔ)意：比喻反復(fù)講述也說(shuō)不清楚。

盆，盛放東西或洗滌的用具。通常為圓形，開口大底部小，比盤子深度要深。

缽，盛放東西或洗滌的陶制器具。其形狀像盆子而較小，一般用來(lái)盛飯、菜、茶水等。

盆與缽，似是而非，似非而是。

把盆說(shuō)成缽，把缽說(shuō)成盆，情有可原，因?yàn)槭挛锒嘤邢嗨疲粫r(shí)難以辨別。然而一如趙高指鹿為馬，故意顛倒是非，混淆黑白，則實(shí)在用心險(xiǎn)惡。

一些人天生口訥，語(yǔ)言遲鈍，不善表白?？v有萬(wàn)語(yǔ)千言，也好比酒壺里所裝的餃子，怎么倒也倒不出來(lái)。另一些人則天性夸夸其談，一粒芝麻也可以“講去講轉(zhuǎn)”（說(shuō)來(lái)說(shuō)去）說(shuō)個(gè)半天，但這種人往往把握不住事物的關(guān)鍵，即便是“盆頭講到缽尾”，也難以把事理講清楚。

“六碗八盆十樣”，這是客家人宴請(qǐng)客人的三種基本樣式，雖然簡(jiǎn)樸，不事奢華，卻十分大方，菜肴實(shí)惠量足，盛器則多用盆、缽、大碗，一派古風(fēng)古俗，頗有特色。

盆是盆，缽是缽，八仙桌上如此，社會(huì)生活中也一樣。

鬼催命

語(yǔ)意：形容事情非常緊急。

鬼，子虛烏有，卻又無(wú)處不在，歷久不衰，經(jīng)世不滅。談鬼、說(shuō)鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼，人們樂此不疲，中華民族獨(dú)特的鬼文化也就因此而形成。

至于鬼類，更是繁多。有吊頸鬼、血債鬼、討債鬼、怨氣鬼、勾魂鬼、水浸鬼、無(wú)頭鬼、好色鬼、催命鬼……不可勝數(shù)。

所謂“鬼催命”，即催命鬼來(lái)到陽(yáng)間勾魂、索命，奪取人的壽命，從而使人變成鬼魂。俗諺云：“閻王判你三更死，不得留人到五更。”催命而來(lái)的牛頭、馬面，就在閻王勾銷人們生死薄的那一刻，讓生人立馬變成死鬼。

牛頭、馬面原本是佛教陰曹地府中閻王和判官的鬼差，一個(gè)頭象牛，一個(gè)頭象馬，專門從事到陽(yáng)間捉人、收命，因此又俗稱“勾魂使者”。道教則有黑無(wú)常、白無(wú)常二人，俗稱“黑白無(wú)常”，專事捉拿留在陽(yáng)間、不肯入陰間的鬼魂。

“唔要一邊鬼催命樣，你越激激叉（著急），涯越心慌。”（于都客家方言：你不要鬼催命一樣，你越是著急，我就越心慌。）

事實(shí)上，心急火燎也罷，心急如焚也罷，急不可待也罷，火燒眉毛、十萬(wàn)火急、急得象熱鍋上的螞蟻也罷，只會(huì)急死人，而不能更快更有效地解決問題，更何況多數(shù)的所謂“緊急”，不過是屎出挖糞坑，臨時(shí)抱佛腳，怎么急也急不來(lái)。真功夫還是在平時(shí)，“磨刀不誤砍柴功”說(shuō)的就是這個(gè)理。

另一方面，良師益友好比助力車，豬朋狗友則如催命鬼。尤其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代，結(jié)識(shí)朋友務(wù)必慎重，否則損友多了，就在劫難逃。

人心隔肚皮

語(yǔ)意：知人知面不知心。比喻事情、事物難以捉摸透徹。

《增廣賢文》有云：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！碑嬂匣?，只能畫它的外貌、皮毛，難以畫出它的骨頭；認(rèn)識(shí)人，只能看見他的外表，不容易知道他心里想些什么?？梢?，要認(rèn)識(shí)一個(gè)人是容易的，要深入了解一個(gè)人卻很困難。因此人們便有了這樣的感慨：“虎豹不堪騎，人心隔肚皮。休將心腹事，說(shuō)與結(jié)交知！”（清·錢彩《說(shuō)岳全傳》第四回）

雖說(shuō)人心隔肚皮，人的心思難以猜測(cè)卻并非因?yàn)槎瞧ぐ研呐K給遮擋了，而是精神層面的東西非物質(zhì)化，不要說(shuō)他人難以琢磨，就是自己也經(jīng)常說(shuō)不清楚。

盡管如此，客家人交接朋友仍強(qiáng)調(diào)心心相印，肝膽相照。俗話說(shuō)：“聽話要聽音，交人要交心?！笨图胰撕蔑嬀?，贛南客家“酒道”中，第一杯是喜慶酒，第二杯是祝福酒，第三杯是交心酒。臺(tái)灣高雄美濃客家則以諺語(yǔ)教育客家子弟“淋(澆水)花淋根，交人交心”。

“小河漲水大河渾，不知大河有幾深；打個(gè)石頭試深淺，唱只山歌試妹心?！边^去客家人多以山歌對(duì)唱作為彼此交心的工具，尤其青年男女試探戀情真假，更不憑一時(shí)的花言巧語(yǔ)，而是聽你山歌唱出來(lái)的東西。所謂“戲文一半假，山歌句句真”，若沒有真情實(shí)意，是絕對(duì)無(wú)法對(duì)唱山歌的。

“路遙知馬力，日久見人心。”時(shí)間是情感的試金石，日子長(zhǎng)了，一切虛情假意都將暴露無(wú)遺。

做朋友要知心，做兄弟要交心。

舌嫲冇骨，嚼入嚼出

語(yǔ)意：諷喻說(shuō)話不算數(shù)，出爾反爾。

“嫲”古同“嬤”，本義為母親的俗稱、老年婦女的通稱。在客家方言中，“嫲”多指祖母，習(xí)慣上較多稱“阿嫲”。

客語(yǔ)中，“嫲”還具有“雌性的”意思，如豬嫲、牛嫲、雞嫲分別指母豬、母牛、母雞。雌性動(dòng)物生殖器的特征是凹下的、不能突現(xiàn)的，有類似特征的某些事物也稱作“嫲”，如“鯉嫲”，鯉魚不論公母肚子都比較大，故帶上“嫲”命名；“勺嫲”，水瓢因其中間凹下而得名；而舌頭放在口腔里，不像鼻子那樣顯眼，故言“舌嫲”。

舌頭是口腔底部向口腔內(nèi)突起的器官，由平滑肌組成，起著感受味覺和輔助進(jìn)食的作用，以及作為人類語(yǔ)言的重要器官。人類全身上下，最強(qiáng)韌有力的肌肉就是舌頭，但卻是沒有骨頭的器官。

有一種人，慣于花言巧語(yǔ)，具備“反來(lái)反轉(zhuǎn)，順來(lái)順轉(zhuǎn)”的本領(lǐng)，然而卻缺乏基本的誠(chéng)信，說(shuō)出去的話不敢承認(rèn)，承諾過的不敢兌現(xiàn)，甚至纂改自己的原話，以挽回自己面子，不讓自己尷尬?！吧鄫皟庸?，嚼入嚼出”講的就是這種人，諷喻說(shuō)話不算數(shù)，出爾反爾。這種人，做人沒骨氣，行事不仗義，絕非大丈夫。

客家人可以冇權(quán)、冇勢(shì)，可以冇錢、冇財(cái)，卻不可冇骨氣。只要努力奮斗，一窮二白是可以改變的。而沒有骨氣的人，卻只能彎腰、低頭地做人，活得沒有尊嚴(yán)，活得茍且。因此，客家人平常最惱恨的，就是自己身邊冇骨氣的人。不堂堂正正做人，不爭(zhēng)氣，自然是“茶亭碗——過人嘴”了，人人皆可嗤之以鼻。