二、民俗中的防疫“抗疫”

聰明睿智的莆田人民在長期與疫病抗?fàn)幹校诿耖g的衛(wèi)生習(xí)俗中可見一斑。莆田端午節(jié)稱“五日祭”，主要活動(dòng)除了紀(jì)念屈原還有除穢防病。在除穢防病方面：首先，插艾于門楣上，艾葉芳香，可祛邪辟穢，凈化空氣，并有防病作用。其次，灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。第三，農(nóng)村每家要用“五味草”進(jìn)行洗浴，大多用艾葉、菖蒲、牡香、香椿、華山礬等，稱洗“午時(shí)水”。古時(shí)洗后還抹雄黃，以消毒祛病，祈保安康。第四，每個(gè)房間衛(wèi)生“消毒”，噴灑“雄黃酒”，并備“蚊爐”，裝入“礱糠”（谷殼），加入蒼術(shù)、白芷、陳皮等中藥，點(diǎn)火煽出煙霧熏蒸，燃點(diǎn)蚊香等“除五毒”，用以祛濕避穢，消毒防蟲。而雄黃含有硫黃和砷，能消毒殺菌，對(duì)消滅蚊蠅、跳蚤、虱子，預(yù)防疾病，保護(hù)身體健康有積極作用。

佩帶香囊的風(fēng)俗具有防疫作用。俗話有：“帶個(gè)香草袋，不怕五蟲害”，它屬于中醫(yī)特色療法里的“衣冠療法”，這是有歷史記載的。偉大詩人屈原的《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，當(dāng)時(shí)香囊里面裝的是江籬、辟芷、秋蘭，即現(xiàn)在的香草、白芷、蘭花。莆田古時(shí)大人或小孩掛五彩香囊于胸前或腹部，香囊內(nèi)裝白芷、木香、佩蘭、檀香、肉桂、小茴香等中草藥，研成細(xì)末，氣味濃郁，具有驅(qū)蟲避穢、防疫氣、開竅醒神、除濕散濁的功效，以預(yù)防疾病。此次江蘇省中醫(yī)院專門為第五批國家中醫(yī)醫(yī)療隊(duì)（江蘇）準(zhǔn)備了由周仲瑛教授獻(xiàn)方的香囊，具有芳香化濕、避穢解毒的功效。據(jù)了解，這些中醫(yī)防疫香囊一般是由蒼術(shù)、羌活、柴胡、大黃、細(xì)辛、吳茱萸、佩蘭、艾葉、薄荷等芳香化濕類的地道中藥磨粉制成，而這些組合而成的中藥粉可以刺激鼻黏膜促進(jìn)生成分泌性免疫球蛋白抗體，這種抗體對(duì)多種細(xì)菌和病毒有較強(qiáng)的殺滅作用而起到防疫的功效。對(duì)于新冠肺炎患者可加快清除病毒，對(duì)縮短病程有著一定的作用。莆田古時(shí)香囊的作用與此大同小異。

莆田端午節(jié)的“龍舟競(jìng)渡”風(fēng)俗除了有健身防病之外，還有驅(qū)除瘟疫的內(nèi)涵。中國是龍舟的故鄉(xiāng)，龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，深受廣大群眾喜愛。殊不知，它還是一項(xiàng)驅(qū)除瘟疫的儀式。在我國尤其是福建，向來認(rèn)為五月為不祥之月，而五月五日更被認(rèn)為是惡月中的惡日，這一天充滿著惡氣惡疫。為保平安，人們?cè)谶@一天借助神龍和龍舟（靈物）舉行驅(qū)邪逐疫的儀式?！段咫s俎》卷二云：“競(jìng)渡吾閩亦喜為之，可又驅(qū)疫，有司禁之不能也?！彼裕谖衢}尤其是閩中一帶端午舉行的盛大龍舟競(jìng)渡，其主要目的是驅(qū)瘟逐疫保平安。當(dāng)然，賽龍舟的運(yùn)動(dòng)，不管是參賽者還是觀眾，都會(huì)因?yàn)橹w的活動(dòng)和情緒的高漲，促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)整激素分泌，振奮精神，從而促進(jìn)身體健康。但是，龍舟競(jìng)渡也從一個(gè)側(cè)面反映出莆田社會(huì)長期以來即是發(fā)生和流行瘟疫的地區(qū)，當(dāng)?shù)睾?jiǎn)陋的醫(yī)療條件不能有效遏止瘟疫，無奈的民眾只好依靠巫術(shù)神靈驅(qū)鬼（瘟）的方式來治療瘟疫，這也應(yīng)驗(yàn)了人類“最早的治療手段，就是巫術(shù)儀式。”

三、神教離奇助“抗疫”

無獨(dú)有偶，在莆田，“抗疫女神”還不止吳媛一人。莆田媽祖不僅擔(dān)當(dāng)“海上和平女神”的神職之外，而且經(jīng)常馳援“抗疫”，時(shí)刻充當(dāng)“抗疫女神”的作用。有關(guān)媽祖的各類傳世典籍濃墨重彩地記述了媽祖的各類靈感事跡，其中就包括媽祖驅(qū)除疫癘和自然災(zāi)害的神話傳說。例如“宋高宗廿五年，福建莆田仙游境內(nèi)瘟氣流行，時(shí)日湖旁忽涌甘泉，朝飲夕愈，始知天后（即媽祖）救藥之功，官奏聞詔封崇福夫人。”講述的是媽祖“圣泉救疫”的故事。再如中國歷史博物館收藏的《天后圣母事跡圖志》記錄的“莆田尹求符救疫”“授丸藥呂德回生”的故事，這些傳奇故事表明了媽祖具有“抗疫”救人的神力，是位“抗疫女神”。這些故事的真實(shí)性暫且不說，但是，人們通過這些“抗疫”故事來塑造媽祖“立德、行善、大愛”的崇高形象的愿望是真實(shí)存在的。

莆田歷史上擔(dān)當(dāng)起“抗疫”任務(wù)最重的當(dāng)屬林兆恩（1517～1598）領(lǐng)導(dǎo)的“三一教”。明朝嘉靖年間，莆田禍起倭患。倭患猖獗，侵?jǐn)_東南沿海，莆田首當(dāng)其沖，倭寇連續(xù)侵犯騷擾莆田先后達(dá)15次，莆田成為倭害最為嚴(yán)重的地區(qū)之一。禍不單行。倭患又誘發(fā)了嚴(yán)重的瘟疫流行，莆田面臨著大災(zāi)大難。在這生死關(guān)頭，林兆恩“舍家紆難”，發(fā)動(dòng)家族與“三一教”積極投入“抗疫”，掩埋死尸，賑濟(jì)災(zāi)民，救治瘟疫。同時(shí)，他運(yùn)用三教合一的內(nèi)丹理論，創(chuàng)造“九序心法”中的艮背法為人治疫。艮背法屬于氣功療病法。氣功是一種醫(yī)療保健方法，古稱“導(dǎo)引”、“吐納”等，是通過自身調(diào)攝，以煉意、煉氣、煉形為要素的自我身心鍛煉的方法。據(jù)歷史記載：“而吾閩中又有三教之術(shù)，蓋起于莆中林兆恩者，以艮背之法教人治病。”“兆恩以艮背法為人卻病，行之多驗(yàn)?！笨梢娝阳薇撤▊魇陂T人為百姓治病，療效還是相當(dāng)不錯(cuò)的。

林兆恩還運(yùn)用古老的祝由術(shù)對(duì)遭受疫難的人們進(jìn)行心理治療。中國南方楚地是祝由術(shù)的起源地，祝由興盛于夏商至漢代，曾因治愈漢武帝的急病而轟動(dòng)全國，風(fēng)靡一時(shí)。其后漸衰，魏晉以后融入了道家方術(shù)與釋家的咒禁法，在道教與佛教之間生生不息。林兆恩早年出入寺門道觀，他的祝由術(shù)可能與此有關(guān)。祝由蘊(yùn)含著樸素的心理學(xué)思想，符合中醫(yī)的“精神內(nèi)守，病從安來”的理念，有心理治療的作用。林兆恩“又別有奇術(shù)，能濟(jì)人于危急之時(shí)，故從之者愈眾?！彼\(yùn)用的祝由術(shù)，普遍增強(qiáng)了人們戰(zhàn)勝疫病的信心，在“抗疫”中發(fā)揮了作用。因此，林兆恩的種種“抗疫”義舉與方術(shù)，受到社會(huì)各界人士的信仰。史載：“自士人及于僧道，著籍為弟子者，不下數(shù)千人，皆分地倡教。所過往觀投拜者，傾城單里。有司約束之，亦不能止也?！彼麆?chuàng)建的“三一教”學(xué)說也因此得到了廣泛的傳播，信奉的人也越來越多。

八仙過海各顯神通同“抗疫”。本人近來通讀《興化縣志》，發(fā)現(xiàn)羅列不少土生土長神仙治病的記載，如廣業(yè)里萍湖祖宮的“忠順圣候”，清源東里大所的“張公”，興泰里的“廣福娘”等，這些由人成神的“神醫(yī)”，不僅具有扶危濟(jì)困、救災(zāi)解厄的神職，而且還有療病”抗疫“的特別作用，最后恢復(fù)了一方鄉(xiāng)土的安寧。揭開迷信傳說的神秘面紗，或許我們可以看清各路神仙的這些“心靈的藥湯”，同樣可以發(fā)揮療病“抗疫”的心理治療作用。

“有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰?！边@是長眠在紐約東北部的撒拉納克湖畔的特魯多名醫(yī)的墓志銘。人們?cè)诓粩嗵剿骺茖W(xué)抗災(zāi)對(duì)策的同時(shí)，也在尋找精神上的力量。抗疫治瘟，除了醫(yī)藥之外，還需要心靈的撫慰。信神則有神。因此，我們尤其別低估了信仰的力量，對(duì)歷史上飽受疫難的百姓來說，神的身上寄托著他們生的希望與未來的憧憬，頂禮膜拜很大程度上是盼望神靈能夠賜福，或饋贈(zèng)給他們意外之禮。由此可見，神力就蘊(yùn)藏在信眾的心中。

綜上所述，瘟疫與“抗疫”之間的關(guān)系，就象法國作家、哲學(xué)家阿爾貝·加繆在《鼠疫》一書中寫下的：“人類能在這場(chǎng)鼠疫和生活的賭博中，贏得的全部東西，就是知識(shí)和記憶?！逼翁餁v史上那些先民帶有原始的、粗糙的，甚至是離奇荒誕的方術(shù)，用口傳、文字、民俗的形式表現(xiàn)出來，對(duì)當(dāng)前及今后的“抗疫”仍然具有一定的借鑒意義和啟迪作用。

由于受到歷史條件的限制，盡管先輩們用血與生命換來的“抗疫”方術(shù)不甚成熟，有些還顯得幼稚，但是，他們留傳給世人的初衷，不就是希望子孫后代遠(yuǎn)離瘟疫，天下長治久安！