“雞骨卦”是布依族社會(huì)中十分流行的一種祭祀、占卜用術(shù)，占雞骨卦廣泛存在于各種布依族民間祭祀和占卜活動(dòng)中，其占卜方法是將祭祀后的雞煮熟后去掉雞腿肉，查看雞股骨上的小孔，在小孔中插上竹簽，得出卦象，然后由摩師①對照卦書，算出吉兇，使占卜之人行為有指南。在布依族社會(huì)中，無論是事業(yè)功過、人財(cái)旺破、家境興衰、登科及第、氣運(yùn)興衰、禍福吉兇、天地陰陽、善惡真?zhèn)?、預(yù)卜未來都可以用雞骨卦占卦，并為之決斷，其占卜內(nèi)容細(xì)到架屋修橋、打賊上墳、小兒生病、鄰里口舌、出門求財(cái)、財(cái)物失竊等，幾乎包括了布依族人民生活的各個(gè)方面。

占雞骨卦在布依族社會(huì)中古已有之，《黔記》中便記載：（布依族）占卜“用茅或銅錢、雞骨”，占雞骨卦千百年來代代相傳至今，其產(chǎn)生的具體時(shí)代現(xiàn)已無法考證，但是從布依族族源、生活習(xí)俗以及雞具有的獨(dú)特文化意義等方面，可以窺探到布依族占雞骨卦習(xí)俗產(chǎn)生的淵源。

布依族是世代生活在南北盤江、紅水河流域及其以北地帶的土著民族，為古“百越”之“駱越”一支，秦以前稱濮越，兩漢六朝稱濮僚，唐代稱蠻、僚，宋元稱番、蠻，明清至民國末年稱為“仲家”等，1953 年正式改稱“布依”。雞卜正是古駱越人、南越人相當(dāng)盛行的祭祀方法，司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》、《封禪書》、班固《漢書·郊祀志》中記載有：粵人方士勇之曾向追求長生不老的漢武帝進(jìn)言，曰“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲，后世怠慢，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安臺撫壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜”。（《史記·孝武本紀(jì)》）“上信之，越祠雞卜始用焉”（《史記·封禪書》）。守望布依族文化有關(guān)雞卜的方法，唐宋文人在他們的著述中都有記載。唐人段公路在《北戶錄》中記述：“南方當(dāng)除夜及將發(fā)船，皆殺雞擇骨而卜，傳古法也”。宋人范成大在《桂海虞衡志》中記述：“雞卜，南人占法，以雄雞雛執(zhí)其兩足，焚香禱所占，樸雞殺之，拔兩股骨，凈洗，線束之。以竹筵插束處，使兩骨相背于筵端，執(zhí)竹再祝。左骨為儂，我也。右骨為人，人者所占事也。視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹筵長寸余遍插之，斜直偏正，各隨竅之自然，以定吉兇。法有十八變，大抵直而正，或近骨者，多吉；曲而斜，或遠(yuǎn)骨者，多兇。”宋人周去非在他的《嶺外代答》中也有類似的介紹。文獻(xiàn)中雞卜的方法與布依族占雞骨卦的方法一致，由此可見布依族占雞骨卦正是古駱越人尚雞卜的遺風(fēng)。

圖騰崇拜是原始宗教的最早形式，是氏族的象征和標(biāo)志。原始人認(rèn)為每個(gè)氏族都與某種動(dòng)植物或其他自然物有一定的血緣關(guān)系，普列漢諾夫指出：“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們的某一種血緣聯(lián)合體和動(dòng)物的某一種之間存在著血緣關(guān)系?！?/p>

蛇（龍）、鳥、竹是百越民族三種主要的圖騰崇拜對象，駱越、南越人流行雞卜，其根源可能與鳥圖騰有關(guān)，而考古資料也顯示布依先民曾以鳥為圖騰。在布依族聚居區(qū)貴州省安龍縣龍廣鎮(zhèn)守望布依族文化發(fā)現(xiàn)的“觀音洞文化遺址”是一個(gè)由舊石器時(shí)代晚期過渡到新石器時(shí)代中期的漸進(jìn)變化的重要遺址，考古證明該遺址為原始社會(huì)母系氏族的遺存，氏族中以鳥作為“圖騰”崇拜；廣東粵東先秦時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的后山類型，出土過多件雞形壺，時(shí)代在夏商之際，是駱越人盛行鳥圖騰的物證；浙江紹興306號戰(zhàn)國墓出土了一座越祝祠銅屋模型，屋內(nèi)有一組6人的歌樂祭祀場面，銅屋有墻、窗、圓柱、室外臺陛。屋蓋作四角攢尖，頂樹八棱形圖騰柱，柱上有一大尾鳩，生動(dòng)地再現(xiàn)了越人對鳥圖騰的崇拜；貴州省興仁縣交樂東漢墓出土的連枝燈、搖錢樹、鳥紋鏡上都飾有精美的鳥紋，且墓中出土的一對雌雄陶雞體型高大、寓意安寧，與中原出土的陶雞有很大區(qū)別，也生動(dòng)體現(xiàn)了布依族先民對鳥的崇拜。而家雞即由禽類的野雉馴化而來，是與人類最為親近的禽類，雞又與鳥體型相似，所以人類對鳥的崇拜常常轉(zhuǎn)化為崇拜雞，視雞為神靈之物。

如在南朝初期，嶺南地區(qū)的“盧水合武水”處，有一廟，當(dāng)?shù)厝恕胺烹u散米以祈?！?，乃視雞為有靈驗(yàn)之禽。由此可見，布依族的占雞骨卦習(xí)俗應(yīng)該是對鳥的圖騰崇拜之遺風(fēng)。