在客家地方族譜中常常載入某某嗣子，也體現(xiàn)出舊時(shí)客家買(mǎi)賣(mài)嗣子的風(fēng)俗，方式有下列五種情況：

1、全賣(mài)(賣(mài)斷關(guān)系)

一般通過(guò)媒介在市場(chǎng)圩鎮(zhèn)或游門(mén)過(guò)路的場(chǎng)合以貨物買(mǎi)賣(mài)的形式，即買(mǎi)方看中后與賣(mài)方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)寫(xiě)下賣(mài)字契約(需由買(mǎi)賣(mài)雙方及媒介到場(chǎng)，見(jiàn)證人等簽字或打指模才生效)后，正式成交。這種買(mǎi)賣(mài)的過(guò)養(yǎng)子多數(shù)來(lái)歷不明，姓名籍貫各異，被視為不是親緣血脈者，故必須經(jīng)宗族長(zhǎng)輩認(rèn)可，方可取得“賞燈”的資格，能力許可的還要設(shè)酒席宴請(qǐng)族中長(zhǎng)老，親房戚友，取得公認(rèn)。之后即成立父母兒子關(guān)系，共同生活。養(yǎng)父母對(duì)養(yǎng)子進(jìn)行撫育監(jiān)護(hù)，至其成人還要主持其婚姻大事。待養(yǎng)父母體弱年邁之時(shí)養(yǎng)子同樣亦應(yīng)恪盡孝道，負(fù)責(zé)贍養(yǎng)義務(wù)，至養(yǎng)父母百年辭世更應(yīng)操辦喪事，披麻戴孝、端香爐、擎幡子等，甚至土葬三年后要負(fù)責(zé)牽起“仙人”骨殖、尋風(fēng)水、做墳?zāi)沟群笫?，按俗例養(yǎng)子如有兄弟者則同負(fù)贍養(yǎng)義務(wù)，享有同等待遇。

2、賣(mài)半身(頂兩房)

同為叔侄兄弟，姑姨姐妹一方因無(wú)男孩，經(jīng)雙方商定過(guò)繼給另一方，同庚帖契約或口辭為憑言定男兒成長(zhǎng)后雙方可以自由娶妻生子，各繼門(mén)戶，古稱“兼祧”，俗稱為“頂兩房”。其特點(diǎn)是不以金錢(qián)財(cái)物為交易，純屬情誼為主，關(guān)心親人，同求繁榮昌盛之目的。

3、過(guò)房

過(guò)房子多數(shù)為親兄弟叔侄，姑姨姐妹之間相互過(guò)繼，純屬宗情親情(誼)為出發(fā)點(diǎn)的贈(zèng)送形式，不同于上述的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，但主要生活撫育、娶妻生子、贍養(yǎng)義務(wù)的體現(xiàn)在受贈(zèng)人方面。其終極目的是為了繼承宗祧，接受受贈(zèng)人的香爐水碗，為正式繼承人。這類人有用庚帖寫(xiě)明確認(rèn)的，亦有口說(shuō)為憑的。假若之后再添兒子，不論兄弟多少均同享平等待遇，并共同負(fù)責(zé)贍養(yǎng)義務(wù)及后事。

4、自賣(mài)身、入屋

指已成年男子，單身或有妻小，經(jīng)人介紹，雙方愿意以父子、母子(公孫、婆孫)關(guān)系認(rèn)定謀求共同生活，互助互利為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到解決困難、互補(bǔ)不足，尋求生活出路之需，一般無(wú)買(mǎi)賣(mài)可言，常見(jiàn)合則來(lái)，不合則去的現(xiàn)象。

5、入贅、安乖(過(guò)繼)

指主家生有女兒，深閨待出，家無(wú)兄弟，女兒若嫁出去恐年邁病弱時(shí)無(wú)人照顧，且將后繼承祧乏人，陷入“絕代”慘境，不得不招婿入屋，男到女家生活。男方多為兄弟較多，或因家境貧寒經(jīng)生父母同意入贅的。在過(guò)去常遭人看輕，視為男到女家是無(wú)志氣、不長(zhǎng)進(jìn)，其在家族中地位稍低于同輩男丁，如生得男丁，可排輩歸姓，正當(dāng)傳宗接代，求奕世榮昌。

安乖(過(guò)繼)系小孩出世后，與父母兄弟有“相沖”或身體羸弱，多災(zāi)多難“不好帶”，算命先生推算要賣(mài)(即“安給人家”)才好帶育；或是孩子精靈活潑，逗人喜愛(ài)，對(duì)方要求安給他以開(kāi)心取樂(lè)。一般不存在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，多以族戚親友為對(duì)象，寫(xiě)一紙庚書(shū)(俗說(shuō)“年生”)和柏色樹(shù)葉、長(zhǎng)命草、狀元紅(送利市)之類吉利品送去，以求健康吉利長(zhǎng)命，俗稱“安乖”。其特點(diǎn)是不附條件，并可多次出帖，多家結(jié)交，俗稱“干爸”、“干媽”。其特點(diǎn)是隨意性很大，喜歡則相交頻頻，親熱異常，否則隨時(shí)可淡忘，若無(wú)其事。