二、道教信仰

東晉時(shí)期，有道人在境內(nèi)筆架山修行，并建宮宇祀仙。唐宋時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的推崇和泉州港口經(jīng)濟(jì)的輻射，道教在泉港逐步興盛。唐咸通年間（八六〇～八七四年），著名的道教學(xué)者羅隱流寓閩中，嘗游泉港涂嶺秀溪，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《垂釣蛟龍》、《小溪不出大魚》等故事廣為流傳。沙格靈慈宮和瑞云殿、涂嶺烏石宮、誠(chéng)峰東岳廟等境內(nèi)較有名氣的宮廟即是宋時(shí)始建。隨著歷代朝廷追封媽祖等地方道教神，泉港道教逐步走向世俗化，不斷興建了大批宮觀廟宇和修真巖洞，多達(dá)數(shù)十座。道士多屬正一派的火居道士，散處民間，影響較大。

明清以后世俗化進(jìn)程加快，許多民間信仰的神祗納入道教范圍，其中包括一些歷史人物和民間人士被民間尊奉為神的神祗。與道教淵源密切的民間信仰也頗興盛，境內(nèi)各種民間信仰的神廟達(dá)數(shù)百座。儒、道、釋合一的特點(diǎn)在宋代已開始出現(xiàn)，經(jīng)元、明、清三代，形成一個(gè)越來(lái)越龐大的神團(tuán)系統(tǒng)。在道教神團(tuán)系統(tǒng)里，有孔夫子、關(guān)夫子、玄天上帝、如來(lái)佛祖、菩薩、十八羅漢、地府閻君、保生大帝、天妃和不知名的王爺、夫人媽，還有歷史人物張巡、許遠(yuǎn)等等?？芍^儒、道、釋和雜神濟(jì)濟(jì)一堂。這種三教合一的廟宇十分普遍，因此，一些道教宮觀逐漸被改造成以祀佛為主的寺宇，同樣，也有一些佛教寺院被改造成為道教神仙為主的宮觀。

泉港道教至現(xiàn)代已近衰微，文革期間又遭摧殘，直至一九七九年后全面貫徹宗教信仰自由政策，方才復(fù)蘇。二〇〇四年泉港區(qū)道教協(xié)會(huì)成立，現(xiàn)全區(qū)有道教場(chǎng)所四十二個(gè)。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，境內(nèi)歷史上著名的道教宮觀紛紛修葺翻建，恢復(fù)宗教活動(dòng)。沙格靈慈宮和瑞云殿、涂嶺烏石宮、誠(chéng)峰東岳廟、梧坑石山宮、埭港龍見宮、涂坑白石宮、郭厝蓮山宮、壩頭龍鳳宮、坑內(nèi)青獅洞、邱厝青龍洞、峰尾義烈廟、燕山九真觀等大批宮觀面貌煥然一新。不少宮廟主殿建筑形式都采用重檐歇山頂建筑，整體美觀穩(wěn)重，內(nèi)部空間廓大，是閩南地區(qū)的典型古建筑群。其中靈慈宮中造型別致的清時(shí)石雕龍柱、木構(gòu)藻井和剪碗雕塑，無(wú)不具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。這些宮觀也是文人墨客雅集以及群眾朝拜禮敬或游玩觀賞的地方。

隨著海上交通的發(fā)展，在唐宋，尤其是明清以后，大量先民移居海外或往臺(tái)灣開拓，他們的足跡遍及臺(tái)灣、東南亞、日本乃至歐、美洲等地，傳統(tǒng)的道教信仰和習(xí)俗也移植到他鄉(xiāng)異國(guó)。古代移民在漂洋過(guò)海謀生時(shí)，為祈求旅途平安，特地到各自崇信的廟宇祈禱、許愿，并取香火隨身攜帶。他們?yōu)椴煌释梁透心钌穸?，陸繼建起各種廟宇供奉家鄉(xiāng)帶去的神祗。又往往把客居地所建的廟宇冠上故鄉(xiāng)的地名或祖廟的名稱。這種自發(fā)性的民間傳播不但分布面廣，且流傳許多神異的傳說(shuō)。旅外同胞把家鄉(xiāng)的神祗視為在海外生存、發(fā)展的保護(hù)神，這種傳統(tǒng)信仰深深扎根在各地華人社會(huì)中。這種“神緣”關(guān)系也是他們同故鄉(xiāng)聯(lián)系的重要紐帶。

泉港地處沿海，與許多東南亞國(guó)家以及臺(tái)灣地區(qū)隔海相望，因此與海外道教文化交流也十分頻繁，現(xiàn)在每年都有分靈到港澳臺(tái)及海外的宮觀信眾來(lái)泉港祖庭謁祖進(jìn)香。如涂嶺烏石宮是臺(tái)灣高雄市一甲的美泰宮的祖殿，東南亞一帶，特別是臺(tái)灣地區(qū)多家宮廟的善男信女紛至沓來(lái)謁拜，每年達(dá)十多批次。沙格靈慈宮還保存著清乾隆御封媽祖“海天元后”金匾等文物，這些文物曾由省文化廳奉往臺(tái)灣展出，成為弘揚(yáng)媽祖文化，凝聚海峽兩岸及海內(nèi)外同胞情感的紐帶。

道教對(duì)泉港社會(huì)民俗各個(gè)方面產(chǎn)生過(guò)深刻廣泛的影響，至今仍然留有痕跡。正月初九叫“天公生”，為天上玉皇大帝的生日，要舉行各種活動(dòng)“祈年拜天”。按舊俗，每年正月，不少村落舉行游神活動(dòng)，自白天至深夜，盛況空前。延續(xù)至今，便成了“出游”民俗活動(dòng)。正月十五天官賜福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸。五月初五，是端午節(jié)，家家戶戶大門插松艾避邪，舊時(shí)以紙?jiān)笾酆臀宸轿辽?，然后焚之。七月初七，為七娘媽神誕，各家設(shè)神案敬七娘媽。七月十五，為中元節(jié)，據(jù)傳是日地官赦罪，各家做“普度”祭祀祖先和無(wú)主鬼魂。十月十五為下元節(jié)，據(jù)傳水官解厄，亦有沿溪河居民做“水普”。普度期間，有的村莊還會(huì)組織演“打城戲”，打城戲是道士或和尚演的超度亡靈的故事。最初是道士在做功德超度亡靈時(shí)，桌上扎一個(gè)紙城，寓意亡靈囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡靈出城，最后破城門而入，救出亡靈，之后根據(jù)社會(huì)的需求，情節(jié)逐漸擴(kuò)大，形成戲劇。十二月廿三（或廿四）謂之“送神”日，據(jù)傳是日眾神上天，各家設(shè)酒菜佳肴送之，希望在天帝面前多講好話。十二月廿九或三十，各家隆重祭祀神和祖先，“燒過(guò)年金”，吃團(tuán)圓飯。此外，每月初二、十六要祭土地公。還有許多鋪、境、村的道教俗神的生日，也都演變成為一方民俗節(jié)日。

境內(nèi)還有雕刻石獅鎮(zhèn)風(fēng)、鎮(zhèn)邪的道教風(fēng)俗?？拜浖艺J(rèn)為“甲卯風(fēng)為風(fēng)水之大忌”，故刻“石頭風(fēng)獅”以鎮(zhèn)風(fēng)?，F(xiàn)在則發(fā)展為石獅鎮(zhèn)邪，往往于大門口兩旁各豎立一石獅，昂首雄踞，既是作為鎮(zhèn)邪之用，亦可作為藝術(shù)品點(diǎn)綴。還有一種與道教有關(guān)的風(fēng)俗，即私家住宅的墻面上刻上一個(gè)獅頭，或安上一塊刻有“石敢當(dāng)”三字的石塊鎮(zhèn)邪?！笆耶?dāng)”據(jù)傳是古代大力神，專司抓鬼、鎮(zhèn)邪。據(jù)《閩中金石志》載，宋慶歷五年（一〇四五年），張緯知莆田，“再新縣中堂，治地得石，銘文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃；官吏福，百姓康；風(fēng)教盛，禮樂張。大歷五年（七七〇年）四月十日也?！笨梢?，“石敢當(dāng)”還為儒家的教化服務(wù)。

廟會(huì)是道教世俗化最典型的體現(xiàn)，一般在宮廟神靈圣誕日、升天日或金身重光時(shí)，宮廟所在的村境便會(huì)舉行盛大的祭拜典禮。供奉祭品的八仙桌常常分為幾列，從宮宇之內(nèi)排起，一直排到門外大埕，境內(nèi)供品主要有粿糕、齋果、牲禮和天地?zé)舻?，參加典禮的信女清一色紅衫紅褲，有時(shí)為示隆重和虔誠(chéng)，善男也禮帽輕裘前往許愿謝恩。廟會(huì)期間，善男信女燒大香，擁神像，抬香鼓亭，打龍鳳旗，并請(qǐng)來(lái)戲班演戲酬神。這時(shí)外來(lái)宗親甚至僑親都會(huì)前來(lái)祭拜，村境之內(nèi)鑼鼓喧天，人聲沸騰。

此外，民間婚事要舉行“拜天”、“謝地”慶典，要測(cè)算“生辰八字”；民間的求子和其它婦幼問(wèn)題，即找七娘媽等祈禱；壽慶要拜天、謝天；喪事要做功德，超度亡魂；破土建屋要舉行“上梁”、“謝土”等儀式；造船航海，從開斧動(dòng)工到造龍骨、安桅、安龍目、釘頭鈞、下水，都要舉行法事；有的人家還在屋梁上、門楣上、廳堂中、照墻上等，懸掛八卦圖案；還有，古代喪葬，下葬處要埋下“買地券”，標(biāo)明墓地四至，寫上道教咒語(yǔ)，并于墓地樹石碑，上刻“土地神”（即土地公）三個(gè)大字，此葬俗今已演變?yōu)闃洹昂笸痢笔?。這些習(xí)俗，都與道教息息相關(guān)。

道教還豐富了境內(nèi)的民間傳說(shuō)。著名的有道學(xué)者羅隱游歷泉港的傳奇故事；何氏九仙之母舅范侯公修行筆架山的故事；還有“烏面媽祖”陳靖姑涂嶺扶危救難，鐵拐李與何仙青獅洞談經(jīng)，劉益娘布法助毛伯溫等故事，為境內(nèi)人民世代流傳，津津樂道。