天帝信仰

“天”作為至高無上的神，是在人間有了至高無上的奴隸主君主以后才出現(xiàn)的。《尚書．召誥》中有“有夏服（受）天命”的記載。商周時(shí)期，形成較系統(tǒng)的以“天”為核心的天命論，成為中國(guó)古代統(tǒng)治思想的支柱。國(guó)人的敬天思想是非常突出的，認(rèn)為天乃宇宙的主宰者，對(duì)萬物具有強(qiáng)大的統(tǒng)治力。正是基于這種觀念，皇帝被稱為“天子”。天子也必須順應(yīng)天意，如果違反了，就喪失天命，就會(huì)有一位真命天子來取代他。統(tǒng)治者代“天”統(tǒng)治人間，每年都要舉行極隆重的祭天典禮，并下令各州、縣也要祭天。

后來道教將這種敬天思想轉(zhuǎn)化過來，將“天”人格化，尊天為“昊天上帝”、“玄穹高上帝”或“玉皇大天尊玄靈高上帝”，俗稱玉皇大帝。在道教神祇體系內(nèi)，玉皇大帝的地位居于三清尊神之下，是三清所化身的天界第一位尊神，居玉清宮，上掌三十六天、三千世界，總樞百神，下轄七十二地，四大部洲，掌管天上諸神、仙、佛，以及人間億萬生靈，玉皇大帝在天庭地位至為尊貴，統(tǒng)領(lǐng)與民眾生活息息相關(guān)的眾神，所以民間習(xí)俗在祭拜天公生時(shí)，也是非常慎重。

泉港民間稱“天”為“天公”、“天帝”、“天帝公”等，相信人間的一切禍福終由天定。人們?cè)诎l(fā)跡通泰時(shí)，歡天喜地感謝它；遇到危難或不幸時(shí)，也總是要呼天喚地祈求它。無論什么祭奠，都少不了要先拜天帝，再拜其它神靈。百姓普遍認(rèn)為，“天”最能主持公道，明察秋毫，所以碰到雙方爭(zhēng)執(zhí)不休、難以判明的事情，往往要對(duì)“天”賭咒發(fā)誓，來表明自己清白或有理。人們認(rèn)為天公至高無上，最具權(quán)威，無“相”足以顯示，因此一般人家不敢隨意雕塑、供奉他的神像，而以“天公爐”及“天公座”來象征。一般廟宇都有一座天公爐安置于廟前，朝拜時(shí)要向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。泉港九峰山上的九云殿、蓮石山上的天地殿、沙格村的瑞云殿等，主奉的便是玉皇大帝。

每年農(nóng)歷正月初九是天公生。正月是一年之始，四季之首，為木氣之始?！熬拧睘閿?shù)字之極尊，代表著極大、極多、極高，所以一年中第一個(gè)初九日就被道教定為玉帝的誕辰。是日道觀要舉行盛大的祝壽道場(chǎng)，誦經(jīng)禮懺，遠(yuǎn)近善信紛紛前來燒香膜拜。

民間正月初九祭拜天公時(shí)最傳統(tǒng)的大禮是：打開大門，穿戴整齊，并依長(zhǎng)幼順序上香，行三跪九叩禮。有的也行八拜之禮，并口中念念有詞：

一拜天堂金玉滿堂，二拜富貴子孫旺眾，

三拜榮華子孫繁華，四拜子孫四方八達(dá)，

五拜子孫五世同堂，六拜子孫尊祖敬宗，

七拜子孫壽星添旺，八拜子孫內(nèi)外旺眾。

現(xiàn)代一般信眾則往往只有上香祝禱而已。祭拜后，即燒金紙。敬天公的大紅燭是新的，香爐是專用的，燒的紙錢也是特制的“天公金”。“天公金”較一般紙錢大，正方形，刷金箔，可見民眾敬奉天公之虔誠(chéng)。境內(nèi)正月初九天公生的民俗在第一章之《春季節(jié)俗》已具體介紹，此處不再贅述。

除了正月初九這個(gè)節(jié)日，據(jù)說臘月廿五為玉皇大帝巡察人間的日子，道觀也要舉辦道場(chǎng)迎駕。民間叩謝天恩也不限于以上節(jié)日，舊時(shí)，人們豐年謝天賜福，災(zāi)年祈天消災(zāi)，全村、全鋪要請(qǐng)道士舉辦“天香清醮”道場(chǎng)，俗稱“做天香”或“謝天”。現(xiàn)在人們?cè)诮Y(jié)婚、生子、壽慶、起厝等喜慶之日，以及祈求如愿、厄難解脫之后，也要舉行拜天、謝天儀式。

保生大帝信仰

保生大帝，又稱大道公、吳真君，即吳夲。吳夲字華基，號(hào)云東，祖居泉州府同安縣（今廈門同安）之白礁鄉(xiāng)。父名吳通，母黃氏。吳夲出生于宋太宗太平興國(guó)四年（九七九年）三月十五日。據(jù)傳吳夲出生時(shí)，其母曾在恍惚中見神人護(hù)童子到房門說：“此乃紫微星?！眳菈啄陼r(shí)穎悟絕倫，夙具道性。稍長(zhǎng)，博通天文地理、禮樂諸書，尤其擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)。十七歲始遍游名山，遇異人泛槎，邀請(qǐng)登舟，上昆侖，進(jìn)見西王母，授以濟(jì)世神方及驅(qū)邪術(shù)?；丶液螅虻谰?，不茹葷，不納室，由貢舉官至御史。

吳夲獨(dú)契玄機(jī)妙道，深明三五飛步之法，以刀圭符法，救濟(jì)世人。宋仁宗明道年間（一〇三二～一〇三三年），漳泉旱荒，民艱于食，吳夲散財(cái)運(yùn)糧濟(jì)急。越年，漳泉一帶又起瘴瘧，魔怪為害。吳夲奔走四方，以高超醫(yī)術(shù)活人無數(shù)，備受泉郡百姓敬重。吳夲之主要神跡是除瘴醫(yī)病。清同治《福建通志》稱吳夲“業(yè)醫(yī)活人，按病與藥，如矢破的?；蛭鼩鈬u水以飲病者，雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊愈”。景佑三年（一〇三六年）五月初二，吳夲羽化于漳州白礁，乘鶴升天。宋高宗紹興年間頒詔立廟于白礁和青礁。宋孝宗干道七年（一一七一年），賜號(hào)大道真人。明太祖時(shí)，敕封為昊天御史醫(yī)靈真君。明洪熙元年（一四二五年）加封為慈濟(jì)醫(yī)靈妙道真君、萬壽無極保生大帝。《閩書》記載，明永樂中（一四〇三～一四二四年）文皇后患乳疾，夢(mèng)道人獻(xiàn)方，牽紅絲線纏乳上，灸之，乳疾頓消。遣使訪之，始知乃吳夲試藥，即敕封吳夲“保生大帝”之名號(hào)以及龍袍一襲。

民間相傳保生大帝即召神兵，祛厲鬼，符咒兼施，民賴痊安。泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。每年的三月十五保生大帝神誕之日，信眾都要奉祀大道公，以祈求身體健康，無病消災(zāi)。

泉港境內(nèi)信奉保生大帝以涂嶺為最，宋紹興年間涂嶺街就建有龍濟(jì)宮，并塑保生大帝金身敬祀。此后，保生大帝成為古十一都（今涂嶺一帶）樟柿鋪保境安民神祇，聲名遠(yuǎn)播，其香火之鼎盛，為古驛道上其它宮廟之神靈無法比擬。保生大帝行醫(yī)濟(jì)世的精神和著名的“大道正藥簽”，素為當(dāng)?shù)匕傩账叛?，涂嶺街龍濟(jì)宮雖幾經(jīng)毀壞，亦有信眾出資重修，迄今宮內(nèi)尚保存幾十件珍貴文物。涂嶺鎮(zhèn)梧坑村的石山宮內(nèi)亦奉祀保生大帝，石山宮為清乾隆年間建筑，內(nèi)供有鐘云祥、吳夲、呂大人（姓名不詳）三尊神像，三位神靈皆由人及神，生前為民造福，死后為百代敬奉。