多子多福，增丁添口，這是民眾在長期的宗法社會里形成，并延續(xù)下來的傳統(tǒng)觀念。誕生禮，是整個(gè)人生儀禮的開端，它標(biāo)志著一個(gè)新生命的產(chǎn)生與成長，所以歷來被人們所重視。人類在繁衍生息中摸索出了豐富的生養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在生育習(xí)俗中傾注了人們祈盼健康長命的美好心愿，逐步沉淀為一套程式化的模式，構(gòu)成了內(nèi)容豐富、特色鮮明的生育習(xí)俗。

藏族在這方面也有其自己的一套習(xí)俗。

從江孜地區(qū)的情況看來孕育期雖然沒有什么特殊的習(xí)俗，但也有一些禁忌。比如有的村莊，孕婦不能在娘家或兄弟家中分娩。其原因據(jù)說是在孩子出世時(shí)因?yàn)槟赣H羞于見自己的兄弟而導(dǎo)致難產(chǎn)或不產(chǎn)。所以，在臨產(chǎn)時(shí)孕婦一般不回娘家，也不到叔伯兄弟家串門，以防萬一。另外江孜有的地方孕婦懷孕期間不吃犏牛犢肉，據(jù)說孕婦吃這類肉食會使孕期延長，而牛羊肉、雞蛋、骨頭湯等都是孕婦不可缺少的營養(yǎng)食物。過去農(nóng)村婦女分娩時(shí)有助產(chǎn)婆接生，如今農(nóng)村婦女?dāng)[脫了舊的思想桎梏，愿意到縣醫(yī)院或鄉(xiāng)衛(wèi)生所生孩子，大多數(shù)請接生員接生。

誕生禮，藏語叫“旁色”，“旁”是污濁的意思，“色”是清除，也就是說清除晦氣的活動。藏族認(rèn)為，小孩出了娘胎，會帶來許多污濁和晦氣，舉行這個(gè)儀式，便是要為孩子清除污穢，預(yù)祝健康成長，同時(shí)，也祝產(chǎn)婦早日康復(fù)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“旁色”儀式從1500多年前本教時(shí)期流傳下來，是由本教的一種祭神方法演變而來。

藏族小孩生下來的第三天(女孩是第四天)，親朋好友攜青稞酒、酥油茶、肉、酥油、禮金及給小孩的衣物等前來祝賀，并舉行旁色儀式(旁色，藏語意為清除晦氣)。旁色是吐蕃時(shí)期留下來的古老儀式。這天早上，人們在生了小孩的人家門口放一堆小石子，生的是男孩，便堆上白堊小石子；生的是女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃燒松柏香枝。前來祝賀的人們，首先在石堆和香堆上撒上糌粑面，然后再進(jìn)入主人家門。客人進(jìn)屋，先給父母和襁褓中的嬰兒獻(xiàn)上哈達(dá)，而后敬酒、倒茶并獻(xiàn)禮，然后端祥初生嬰兒，對孩子說些吉利祝愿的話。有些農(nóng)戶還為前來給嬰兒除穢的親友舉行湯餅宴。“旁色”結(jié)束后，便給孩子取名。取名是件鄭重的事，一般請活佛或村里有威望的長者進(jìn)行，也有的是由父母起名。在江孜有的農(nóng)村也有讓新生兒的姑媽起名的習(xí)俗。取名者根據(jù)家人及自己的想法和愿望來決定嬰兒的名字，總是起一些表示吉祥的名字。

孩子滿月之后，選擇一個(gè)黃道吉日，舉行出門儀式。這天小孩要換裝，一般從家門出去往東走，以圖吉利。有的第一天到寺廟朝佛，目的是祈求佛保佑新生兒一生平安。孩子第一次出門，往往在嬰兒鼻尖上擦一點(diǎn)鍋底的黑灰，意思是使嬰兒在出門時(shí)不被魔鬼發(fā)覺。

過去平民百姓向活佛或喇嘛求取名字時(shí)，沒有什么特殊儀式，只需向活佛或高僧敬獻(xiàn)一條哈達(dá)、幾兩藏銀，說明嬰兒性別。貴族等上層則常常將嬰兒抱去向活佛獻(xiàn)發(fā)，活佛剪去嬰兒一小撮頂發(fā)以此象征剃度，然后取一吉祥的名字。如孩子長大后出家（或在家）為僧，仍需經(jīng)堪布、翁則或活佛等高僧重新剃度取法名?；罘?、堪布等在給孩子取名時(shí)，常把自己名字中的兩個(gè)字加在嬰兒名字中，如：活佛名叫“阿旺赤列”，他就給人取“阿旺頓珠”、“阿旺卓瑪”或“赤列朗杰”、“赤列曲珍”等名。但也有不含自己名字的成份而隨便取名的。在西藏城鎮(zhèn)和農(nóng)村，請活佛和喇嘛取名較為普遍，因此，城鎮(zhèn)和農(nóng)村的人名比起牧區(qū)人名，宗教色彩更為明顯。