動植物崇拜

云南各少數(shù)民族中仍然保存有對于許多動植物崇拜的習(xí)俗，而且各民族所崇拜的動植物對象都與本民族生存的自然環(huán)境和生活條件密切相關(guān)，故所崇拜的對象也不盡相同。

云南少數(shù)民族崇拜的動物種類很多，其表現(xiàn)形式和所賦予的思想意識也各不相同。歸納起來大致有三種動物崇拜觀念及其表現(xiàn)形式。第一種類型是認(rèn)為某種動物有恩于人類，為感激這種動物的恩德而祭祀崇拜它。第二種類型是認(rèn)為某種動物是他們的親族，他們的身上具有這類動物的某些習(xí)性和精神氣質(zhì)方面的特征，從而作為本族的親族來崇拜。第三種類型是祈求動物供給食物（動物本身），這類動物主要是可以食用的山中野獸和人工豢養(yǎng)的牲畜家禽。

世居川滇邊緣地區(qū)的普米族現(xiàn)今天仍然流行崇拜蟾蜍的風(fēng)俗。他們習(xí)稱蟾蜍為“波底阿扣”，普米族稱舅舅為“阿扣”，稱蟾蜍為“波底”，即尊稱蟾蜍為舅父。他們崇拜蟾蜍的風(fēng)俗表現(xiàn)在日常生活中。在普米山鄉(xiāng)，時逢黃梅季節(jié)，淫雨霏霏，常會有蟾蜍爬進他們的木垛房里，然而他們見之認(rèn)為是舅父光臨家門，恭敬備至，先叩拜蟾蜍，向蟾蜍舅父問安致敬，然后取新鮮牛奶灑幾滴在蟾蜍身上，表示祭獻給蟾蜍舅父享飲。然后在火塘上方燒一爐香，以示喜慶。另外，他們在農(nóng)事生產(chǎn)中偶然見到蟾蜍，要小心翼翼地用鋤板輕輕鏟起蟾蜍置于上方，并尊聲“蟾蜍舅父，請居上位！”在行路之中見到蟾蜍，也要即時退避下方，以示為舅父讓道，畢恭畢敬，直至蟾蜍遁跡時，方可再走。普米族認(rèn)為是蟾蜍指教他們的先祖尋到智慧泉水，飲了智慧泉水，才使他們先祖從動物群中超脫成人。

對此，普米族中至今還流傳著許多優(yōu)美而引人入勝的原始神話。在他們巫師中保存的極為珍貴的《直呆木喃·創(chuàng)世紀(jì)》經(jīng)典，是一部典型的動物創(chuàng)世的經(jīng)典，也是一部普米族進行本民族傳統(tǒng)歷史、宗教文化教育的生動教材。至今寧蒗的普米山寨，每當(dāng)年節(jié)，巫師和族長都為青少年吟唱這部《直呆木喃·創(chuàng)世紀(jì)》經(jīng)典，族人們都沉浸在懷古的肅穆氣氛中，愐懷遠(yuǎn)古的生活情景。

云南少數(shù)民族把動物作為人們生活中的良師益友或各種保護神的實例很多。其中最典型和最普遍的現(xiàn)象是云南許多少數(shù)民族都崇敬狗。他們嘗新糧時要首先喂給狗，待狗食過新糧后，人才能吃新糧；除夕用餐也如此，要首先給狗喂以精美的食物，家人才能用膳。春節(jié)初一日的清晨，兒童穿戴新衣服后要先給狗拜年，祈求狗賜給頑強的生命力和無窮的力量。摩梭人和普米族兒童滿十三歲后要舉行男穿褲子、女穿裙子的成丁禮，要首先叩拜狗，祈求得到狗的保佑，具有狗一般的機警敏捷。這些少數(shù)民族崇狗之風(fēng)盛行，對狗懷有特殊的崇敬感情。他們歷來不食狗肉，也從不打狗；有的家庭老狗病死如喪考妣，家人放聲痛哭，并沉痛祭祀，認(rèn)真埋葬。這些少數(shù)民族雖然都崇敬狗，但對狗與人的關(guān)系，狗對人的恩惠，卻有不同的理解和傳說。普米族認(rèn)為洪荒時代，狗的生命力極強，壽齡很長，而人的生命力極弱，壽命很短。以后狗把它的壽齡增添給了人，人才有今天這種壽齡，為了感激狗，所以他們的兒童在每年春節(jié)第一天凌晨給狗拜年。而景頗族傳說當(dāng)人類在邃古時代，不知道可供食用的作物，是狗歷盡千辛萬苦為人類覓來作物種籽，所以人間才有可供食用的布帛菽粟。因而人們每當(dāng)作物嘗新時，要首先喂給狗，以報答它給人類覓來作物籽種的功勞和恩德。上述各種古老的傳說，就是他們至今仍保持崇狗風(fēng)俗的原因。

云南少數(shù)民族還流行崇拜益獸益鳥益蟲的淳風(fēng)美俗。例如獨龍族、納西族、白族和漢族崇拜燕子，認(rèn)為燕子是他們的家庭成員，無論男女老幼從不傷害燕子，若不慎誤傷燕子，過失者心情格外難受，認(rèn)為傷害了自己的骨肉。他們把燕子奉為傳報氣候變化的使者和保護農(nóng)作物不受蟲鳥損害的保護神來崇拜。許多家庭還供祭燕子圖符，作為家庭保護神來崇拜?？四救苏J(rèn)為團雞是神雞，是村社人畜的保護神，他們現(xiàn)在仍不食團雞肉。新平山區(qū)的彝族拜綠斑鳩為“舅公”，有人不慎誤傷綠斑鳩，立即伏地叩拜請罪，口稱：“舅公恕罪！”瑤族每年二月要舉行祭雀鳥儀式，祈求雀鳥不要損害他們的莊稼。傣族崇敬孔雀和大象，認(rèn)為它們是吉祥如意的象征，會賜給傣族光明和幸福。大理洱海畔的白族，有祭祀魚和海螺的習(xí)俗，他們認(rèn)為魚和海螺能保佑風(fēng)調(diào)雨順。至今他們的本主廟里供奉有魚神和海螺神，一年四季香煙繚繞，朝拜的人群絡(luò)繹不絕。布朗山寨的布朗族崇拜竹鼠，深信竹鼠是他們村寨的保護神，他們不敢捕捉竹鼠，也忌食竹鼠。所以布朗山寨竹鼠遍地可見，而他們認(rèn)為這是人畜興旺，五谷豐登的象征。景頗族崇拜一種附在墳地上的小昆蟲，哪家人墳地上的小昆蟲，就是哪家人的保護神。每逢年節(jié)，死者的親眷上墳祭奠死者，都要祭祀附在墳上的小昆蟲，祈求小昆蟲庇佑家人平安順利。

云南少數(shù)民族崇拜動物，把動物神靈化，然而更有趣的是他們認(rèn)為動物神靈的功能是可以隨著人們的自然環(huán)境的變遷、地方氣候的更替、社會組織的變化而變化，換句話說，就是被崇拜的動物庇佑人的功能是可以按人們不同的需求變換的。例如摩梭人崇拜一種名叫“依依孜爾鳥原是他們的山神。由于它棲息在深山密林中，所以又是獵人的庇護神；隨著自然環(huán)境的變遷，它從高山密林飛到草原平壩，它又成為游牧民的保護神；而后到陽春三月，它又飛到河谷盆地，成為農(nóng)人的雷雨神；而且它最初是生活在氏族的地方，爾后飛到部落的地域，因而從氏族保護神變?yōu)椴柯浔Ｗo神。從依依孜爾鳥的功能的變化，可以看出摩梭人生產(chǎn)生活的社會制度的變化。動物神靈的歷史也是人類歷史的一個側(cè)面，這反映了動物與人的依存關(guān)系。

從云南少數(shù)民族大量的動物崇拜現(xiàn)象上看，動物崇拜的種類是因民族生活環(huán)境的不同而不同。例如藏族、彝族、納西族、普米族等民族因為世居高寒山區(qū)，他們對能適應(yīng)寒冷氣候的牦牛極為崇尚。這些民族都有“牦牛家族”的稱譽。約在漢、晉時代，他們的氏族和部落首領(lǐng)被稱為“牦牛王”。納西族的東巴經(jīng)記載說，宇宙是由牦牛的尸體分解形成；藏族認(rèn)為牦牛的骨、肉、皮、毛能化為金銀珠寶。他們深信牦牛有辟邪保吉的威力。至今他們的人患病，孕婦分娩，都在該戶門楣上插一對牦牛角，用意是驅(qū)除邪穢，保佑患者安康，孕婦順產(chǎn)。他們的男人腰帶上系一小截牦牛角，作為護身的靈物；女人用牦牛尾毛作假發(fā)，也同樣具有辟邪和美觀的意思。