在西晉時期出土過一批春秋戰(zhàn)國時期的竹簡，是魏國史官記載的史料，后人為其取了個名字叫做《竹書紀年》，這是中國四大編年體史書之一。這批竹簡出土之后引起了軒然大波，這是因為其上記載的內容及其詭異，和別的史書，如《史記》等所記載的內容相差甚大。

竹書紀年的詭異

春秋時期有孔子的《春秋》，戰(zhàn)國有《戰(zhàn)國策》，拿竹書紀年和它們相對比，能夠進行一個內容的互相補充，甚至史記當中有不少錯誤記載，都是根據(jù)《竹書紀年》來證實并且更正的，這足以說明竹書紀年具有很可靠的史料價值。

不過竹書紀年對于三代之前的事，記載和別的史書完全不同。例如史記當中對于三代之前的禪讓制度贊美的無以復加，可是在竹書紀年當中記載的卻是黑暗的斗爭。

竹書紀年記載的堯舜禪讓

在史記當中的記載，堯事黃帝之后比較著名的部落聯(lián)盟首領，堯年老的時候，各部落都推舉舜為繼承人，之后堯對舜進行了三年的考核，認為舜可以勝任，就讓舜攝政。舜攝政時的表現(xiàn)受到了各方的肯定，因此堯舉行禪讓儀式，舜便接替為國家領導人。

可是在竹書紀年當中的記載，卻是舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。也就是說舜獲得了權力后，將堯囚禁在了平陽，還不讓他的兒子和他見面，由此取得了帝位。

這就是竹書紀年的詭異之處，要說三代之后的史料記載完全十分準確，而三代之前的史料則是黑暗之極。不過這個記載卻也符合邏輯，因為古代禮儀制度并不完善，也沒有完善的道德體系，實力最強者成為部落的大首領比禪讓更可信。

而戰(zhàn)國時《韓非子·說疑》當中也對此有所記載，不過無論是魏國還是韓非子的韓國，都是三晉之地，傾向法家思想，和儒家學說格格不入。因此他們的記載更符合他們學說的形象，不一定是真實的歷史。