布依族崇拜自然，以為萬物有靈。他們信奉社神、山神、水神、雷神、石神等，也崇拜牛、狗、青蛙、古樹等動植物。所以，石有石神，樹有樹神，水有水神，家有家神，門有門神，戶戶立家神、貼門神、祭灶神，對傳說中神靈的敬畏崇拜非常顯著。

布依原始先民中神話與傳說的產(chǎn)生，是布依族先民迫切地希望認(rèn)識世界、認(rèn)識自然，以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，是有生命、有意志力的；不是因為自覺的文學(xué)目的，而是服務(wù)于認(rèn)識客觀世界的需要，限于當(dāng)時的社會條件，這種想象力的自由馳騁，正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風(fēng)貌在這種高度想象中的和諧融合。

民間流傳的口頭文學(xué)有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等，布依族神話傳說有散文體和韻文體兩種流傳形式，因此同一故事的兩種流傳形式之間。

吊腳樓和那些智慧

布依吊腳樓，古時叫“干闌式建筑”，歷史十分悠久，《北史﹒僚人傳》有這樣的記載：“僚人依樹積木，以居其上，名曰干闌?！?清代詩人余上泗在《水西竹枝詞》中對布依吊腳樓有這樣描述：“巖間自古好樓居，屋角開門葦戶疏，婦女慣操機(jī)抒事，云山四壁掛梨鋤”。布依吊腳樓式樣新穎，功能齊全，既考慮人、畜居住的需要，又考慮到屯谷、碾米、擺放農(nóng)具的需要，還考慮到老人的臥室和姑娘的繡房，是布依族農(nóng)耕文化的直接反映，是按生產(chǎn)生活需要而建筑的房屋式樣，這種獨(dú)特的房屋建筑，充分體現(xiàn)了布依族人民節(jié)約土地的樸素思想和追求寬敞舒適、通風(fēng)干燥、冬暖夏涼、規(guī)避蟲蛇猛獸的強(qiáng)烈愿望。

居住在六盤水市盤縣羊場鄉(xiāng)的布依同胞，較好地保留了這種建筑形式。有了吊腳樓，有了布依人的智慧，那些充滿智慧的故事，那些機(jī)警的詼諧幽默，雖歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)，至今仍以世代傳唱的方式進(jìn)行傳承。

除了建筑上所顯現(xiàn)的獨(dú)有智慧外，至今，民間仍流傳著許多布依同胞的斗智斗勇的故事。

布依族的黑色小幽默《岸蒙媽朗勾》這樣講述：財主是個大胖子，每到天熱，總是渾身冒汗，就叫長工勒卡用芭蕉扇給他扇風(fēng)。勒卡使勁不停地扇，財主身上的汗終于沒了，可勒卡卻全身是汗。財主轉(zhuǎn)身問勒卡：“我的汗到哪里去了？”勒卡說：“岸蒙媽朗勾?！保ú家勒Z，意思是：你的汗到我的身上來了）財主卻哈哈大笑。寥寥數(shù)語，一針見血地對一些不良的思想行為進(jìn)行批判，意味深長。

布依族民間故事非常豐富，有生產(chǎn)斗爭故事，有機(jī)智人物故事，有懲惡揚(yáng)善故事，有愛情故事。如《布依女急智討吉利》，說有一位布依族婦女聰明伶俐、機(jī)智果敢。有一次她家請了兩個木匠來安糧倉，二人好酒貪杯，稍有怠慢，他們就要使魍魎。糧倉快要裝好這天，由于布依婦女忙這忙那，一時疏忽給他們送酒。兩個木匠就不高興了，其中一個揚(yáng)起斧頭在倉內(nèi)邊敲邊說：“今年齊這里，明年齊半中腰，后年到倉底，特別是后年到倉底的那一聲敲得最響，意思是后年布依族婦女家就沒有糧食裝倉了。

布依女一聽不是滋味，便急中生智抱起一大壇米酒和兩個大碗迅速來到倉邊，兩個匠人正要收拾工具出倉來，布依女趕忙攔住他們說：“二位師傅太累了，就在里面喝吧”。兩人見有酒來，高興得在糧倉里笑瞇瞇的。二人各撈著一個大碗，布依女抽起壇子就往兩個大碗里倒酒，真是吃了又倒，倒了又吃，每次都倒得滿登登的直往外潽。最后兩個匠人酒已喝得二馬虎，連聲說：“滿潽邊了，吃不完了……”布依女高興地笑著說：“謝謝二位師傅的大吉大利之言”。后來布依女家的糧食真的年年大豐收，幾個糧倉都裝不下，滿潽邊了，吃也吃不完。又有一次，她的兒子只有幾天就要去參加鄉(xiāng)試了，家里喂的百十只雞在院子里跳來跳去，突然有一只大母雞拍拍翅膀大叫起來，在場的人都“哎呀”一聲，布依女急中生智，大聲說：“公雞不叫母雞啼，我兒鄉(xiāng)試考第一”。揭曉后，她的兒子確實考得第一名。