我國(guó)佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等四大宗教在于古徽州一府六縣（黟縣、歙縣、休寧、婺源、祁門、績(jī)溪）境內(nèi)均有，然而它們活動(dòng)的歷史各有長(zhǎng)短，分布也各不相同。

徽州佛教

始于東晉、南北朝，興于隋唐，盛于宋明而衰于清末，歷史最長(zhǎng)、分布最廣、寺廟眾多。

徽州佛教供奉的是菩薩或文殊、普賢或觀音、地藏，在寺庵的僧尼均須落發(fā)長(zhǎng)年吃素，屬漢傳佛教。據(jù)縣志載，東晉大興二年（319年），僧天然在休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)水南村建南山寺。南北朝時(shí)，各縣均有了佛教活動(dòng)。據(jù)《黃山圖經(jīng)》記，南朝劉宋元嘉年間（公元424-455年）就有新羅（今朝鮮半島）僧到黃山結(jié)茅，傳經(jīng)布道，并在缽孟峰下，創(chuàng)建新羅庵。南朝梁（公元502-527年）時(shí)，祁門縣建有普福庵，梁大同元年（公元535年），黟縣建有廣安寺和居尼寺等。唐貞觀初年，太宗詔令天下：“交兵之處建立寺剎”。由于皇帝的推崇，自隋唐始，佛教在我國(guó)迅速發(fā)展興盛起來(lái)，徽州也不例外，僅屯溪就先后于唐貞觀十年（636年）、會(huì)昌年間（841-846年）建新屯寺、齊祈寺和龍山寺。徽州佛教歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代，到清末已是寺廟遍布城鄉(xiāng)，凡人口較多的村落或名山風(fēng)景之處均建有寺廟庵堂且有僧尼居住。休寧縣自東晉至唐建寺庵25座，宋至清建有78座；祁門縣至清同治十二年（公元1873年）包括已廢舊寺共建134座；歙縣先后建寺庵計(jì)242座，婺源縣至清末相繼建寺廟庵堂達(dá)290余座。黃山歷代所建寺廟110多座，其中唐代7座、宋代11座、明代57座。

徽州道教

始于唐代。據(jù)縣志載，唐大歷年間（766-779年）廬山虎溪道士黃元素創(chuàng)建祁山禪院（又名龍?zhí)队^），唐乾元年間（758-790年）龔棲霞抱道絕粒棲隱于石門之巖，留下道教遺蹤。唐代黃山建有九龍觀、浮丘觀等。由于皇帝的推崇，徽州道教興于宋而盛于明。宋崇寧四年（1150年）黟縣的洞靈觀敕改為靈虛觀，至清先后建天尊觀、龍門禪院、真元道院、迎恩觀等道觀；宋代祁門縣建龍興觀，元代縣人謝本真在城南建上清靈寶道院，明代先后建有頤真道院、沖虛道觀、上真祠、崇慶觀等5處；歙縣自唐至清先后建道觀19座；婺源縣宋元兩代各建道院7座，明洪武二十四年有道觀15座，至清代先后建有30余座；休寧縣唐朝建有白鶴觀，宋大觀二年（1108年）遷址縣城東南葆真山并更名“崇壽觀”，明至清代，除齊云山外，有宮觀14座。

道教是中國(guó)漢民族固有的本土宗教，以“清靜為宗、虛無(wú)為本、柔弱為用”，崇尚自然之旨，故徽州境內(nèi)的名山就成了道士修身養(yǎng)性、修真得道的理想之地，吸引著境外高道名士前來(lái)?xiàng)嫘薜?。傳說(shuō)軒轅黃帝就曾在黃山煉金為丹、得道成仙而升天，今有軒轅峰、煉丹臺(tái)、丹井等遺跡。宋代黃山道教活動(dòng)一度興盛，先后增建松谷草堂、城山觀、老庵、開真觀、步云亭、釣橋庵等7座道觀道院，其中九龍觀、黃山觀受到皇帝敕額，然黃山上的道教由于佛教的興盛而于明末完全讓位給了后者。齊云山（古稱白岳）則以其獨(dú)特的丹霞地貌，不僅吸引著高道名士，還吸引著熱衷道教的皇帝。

宋寶慶二年（公元1227年）方士余道元仙游齊云巖，建“佑圣真武祠”，塑真武大帝神像供奉，為齊云山布道之始。到了明代受到諸帝王的推崇，齊云山宮觀道院相繼落成，道教日趨興盛。明嘉靖元年（公元1522年）世宗登基，詔天下名道，出入宮禁，建壇祈禱，次年又敕令江西龍虎山正一派張?zhí)鞄煆堄痦?yè)入覲，封賞入駐齊云山，賜建“玄天太素宮”御制碑文并敕賜山名“齊云山”。從此齊云山聲名大振，香火不絕，成為江南道教文化中心，與武當(dāng)山、龍虎山、青城山并稱為中國(guó)四大道教名山。清代齊云山道教繼續(xù)發(fā)展并得到皇帝的青睞，清乾隆皇帝為齊云山題寫“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山”的楹聯(lián)，有宮觀47所、道房36處，每年重陽(yáng)節(jié)前后，來(lái)自蘇、浙、皖、贛的信士弟子朝山進(jìn)香者日達(dá)4000余人。民國(guó)時(shí)期，香火旺盛，以月華街為中心，香客如織熱鬧非凡，直至建國(guó)初期尚有道院12處，道士70余人。