狐仙崇拜地域廣泛

狐仙信仰南北皆有，尤以北方為盛：“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財(cái)神。民家見(jiàn)此五者，不敢觸犯，故有五顯財(cái)神廟。南方亦間有之?！?/p>

在安徽蕪湖地區(qū)，人們稱(chēng)狐貍為“老太”：“蕪俗佞狐，商鋪幾乎家家設(shè)位供養(yǎng)。鬧市中有狐仙堂數(shù)處，笙歌祭享，月必十余次。土人不敢直呼為狐仙，奉之為仙姑，稱(chēng)之曰老太。小兒有誤呼之為狐者，其家人必痛責(zé)之，且為之懺悔大仙之前。各家于小兒種痘時(shí)，祀狐最虔，稱(chēng)之為花老太。據(jù)之稍有不敬，小兒必?zé)o幸免者?！?h2>蕪湖的狐仙

是女性，到了江蘇南京，狐仙又成了男性了：“寧俗人家諱言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爺?！?/p>

在我國(guó)北方地區(qū)，狐仙地位更高，位列“五大家”之首。“五大家”又稱(chēng)“五大仙”“五顯財(cái)神”，是指狐（狐貍）、黃（黃鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）5種動(dòng)物：“津（天津）人現(xiàn)又有五大家之說(shuō)，家喻戶(hù)曉，供奉不遑……五大家者何？蓋謂狐、蛇、鼠、狼（黃鼠狼）、刺猬也。”

在

遼寧海城，“胡仙，即狐仙

也，得道通靈，能為人消災(zāi)療病，信奉者頗多。亦有為之立廟者，稱(chēng)曰‘胡仙堂’，或稱(chēng)‘大仙堂’，各廟亦多附祀者。前清最崇信，凡金庫(kù)、倉(cāng)敖（也作“倉(cāng)廒”，儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)）皆供奉以為護(hù)守”。

青島嶗山、即墨、城陽(yáng)一帶的老百姓篤信胡三太爺

。至今在嶗山地區(qū)有其多處的民間祭祀之處，最成系列的當(dāng)屬青島地區(qū)的四大仙府，即所謂東西南北京仙府。四大仙府位于嶗山各處，彼此相距甚遠(yuǎn)，開(kāi)車(chē)前往成為首選。這三座仙府所在的山均不高，并且修有水泥路，開(kāi)車(chē)均可到達(dá)山門(mén)前，這樣以來(lái)，更省去了爬山之苦。

四大仙府的建筑，多為信徒捐助建設(shè)，有捐助幾十萬(wàn)的，也有捐助幾百塊的，無(wú)論多少，都能刻在石碑上，因此在仙府內(nèi)能看到很多刻有捐助者的人名的石碑。除西京仙府位于嶗山景區(qū)內(nèi)，需要購(gòu)票進(jìn)入外，其他東京仙府、北京仙府、南京仙府均位于嶗山景區(qū)北部的村莊內(nèi)，游人和信徒可免費(fèi)進(jìn)入。當(dāng)然如果要捐助或燒香那要另算。

東京仙府

位于即墨后馬連溝村東面的東京山上，整座山就是一座仙府，從下到上，建筑布滿(mǎn)全山，有點(diǎn)武當(dāng)山金頂?shù)哪Ｊ胶蜌鈩?shì)。東京仙府最有氣勢(shì)和歷史，為目前四大仙府規(guī)模最大、香火最盛的一個(gè)，但同時(shí)商業(yè)氣息也濃厚，村里的居民在道路上擺攤賣(mài)紙和香，好處是一般不糾纏人，而東京仙府也是四大仙府中唯一有道士的仙府，里面的道士能說(shuō)會(huì)道，在此勸您小心。

南京仙府

位于張家河社區(qū)的北山上，重修后南京仙府的氣勢(shì)磅礴，多為現(xiàn)代人建筑。在其村北山半山腰處，有一個(gè)天然山洞，懸在約兩米高的石崖上，據(jù)說(shuō)是最早的南京仙府。

北京仙府

位于峽口廟村的對(duì)面煙臺(tái)山半山腰，防火期有人把守，一般說(shuō)來(lái)，只要說(shuō)自己去燒香還愿，還是能夠進(jìn)入的。

除漢族以外，我國(guó)的

達(dá)斡爾族與錫伯族也信奉狐仙

。達(dá)斡爾人認(rèn)為長(zhǎng)生的狐貍能成精，能在倉(cāng)房中作窩，如不供奉，就會(huì)加害于人。狩獵時(shí)忌獵狐貍，怕招災(zāi)惹禍。錫伯人則認(rèn)為狐貍具有超人的靈性，招惹它就會(huì)遭到報(bào)復(fù)，輕則得病，重則送命。狩獵時(shí)也禁獵狐貍，如果無(wú)意獵獲了它，捕獵者或其親屬又突然得病，就會(huì)認(rèn)為是狐貍精在作怪，小則殺羊、大則宰牛舉行謝罪儀式，并把狐貍的皮或骨按葬人的方式安葬。另外，每家每戶(hù)都在庫(kù)房的西壁上設(shè)有龕板，上置香爐和符書(shū)，供奉狐貍。如果家里有人得病，先要給狐貍燒香。至今錫伯人忌諱直言狐貍，而稱(chēng)“哈什包依扎卡”（意為庫(kù)房里的東西）。