七、傳統(tǒng)工藝

下司鎮(zhèn)的苗族刺繡技藝流行在銅鼓村、白午村、擺仰村、新華村、同興村、和平村等苗寨內，掌握的人較多，為苗族女裝工藝中的精品。苗族刺繡是在長期的演進中，逐漸形成自己獨特的表現(xiàn)風格和刺繡技巧。其在技法上有多類，即平繡、縐繡、破絲繡和數紗繡等。其中，平繡針法為單針單線，線條流暢，針腳排列均勻，絲路平整，布局合理，清新明麗；縐繡為先將與縐繡中相同的辮帶，按照剪紙圖案，由里向外將辮帶呈左右或向前后擺平環(huán)繞，用針將其固定，辮帶走向明朗，有一定規(guī)律性；破絲繡為將彩色絲線以手破分成多股埸細的絲線，可繡出具有漸變過渡色和各種復合色的效果；數紗繡為根據自制土布的經緯線，采用平繡的針法繡出呈幾何形紋樣的各種圖案。而在這些技法中，又分有若干的針法，如鎖繡就有雙針鎖和單針鎖，破線繡有破粗線和破細線等。其使用不同的技法和針法，就可以形成不同的構圖風格，而一件繡品往往需要多種技法來完成。經多件繡片采用貼花、粘花和補花等手工工藝與服飾布料結合后，便成為多種幾種刺繡技法的集合體。此外，刺繡還借助色彩的運用、圖案的搭配，達到視覺上多維性。2010年，苗族刺繡入選國家級第三批非物質文化遺產名錄。

下司苗錦是苗族婦女們利用蠶絲、苧麻、木棉等纖維染彩，通過織布機進行手工數紗挑織，即挑經織緯和緯線起花織造而成的錦布或錦帶，《黔書》稱這種織法為“通經回緯”。

苗族織錦的織造，分有“素錦”和“彩錦”兩大類。其中，素錦多以黑白為基調，采用通經通緯法，藍底起白色圖案。下司苗族織錦屬“素錦”，工藝十分復雜，操作者面對數千根細絲線，必須采用數紗挑經、露緯起花或斷緯起花的功夫。其特點為本色經細，彩色緯粗，以緯克經，只顯影緯而不露經，圖案以幾何紋為主。織出后，色彩淡雅，紋樣清晰，古色古香，為苗錦中極品。其中，在多種素錦中，最精美的首推背帶上所用的細絲錦。其用絲極細，每平方厘米可達到60經、90緯的高精密度，手感輕柔潤滑，紋樣光鮮，精妙絕倫。其紋樣十分豐富，計有動物紋、植物紋、天象挑紋、器物紋合幾何紋等類，不一而足。

其中，在動植物紋上，多取像大自然，經過抽象簡化變形處理，顯得夸張、生動、傳神；或者，僅取其特點鮮明的部位，如頭、角、足、爪、眼睛、毛旋等，別具匠心；在菱形紋上，構圖嚴謹規(guī)整、飽滿對稱，再加上巧手細作，工藝精湛，更凸顯出圖案鮮潔明快、統(tǒng)一和諧、美觀大方。素錦成品主要有三種，一是錦帶，又叫花帶，分有寬、窄兩種；二是束腰錦帶，其材質以棉線絲線為原料，圖案以長條方塊為主，色彩以紅、藍、紫、黃搭配；三是素色蠶絲錦布。將它們應用于服飾上的各個構件和飾片后，則會營造出一個林林總總、千姿百態(tài)、蔚為美觀的服裝世界。2008年6月，苗族織錦技藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

八、民風民俗

下司是一個多民族的聚居之地，歷史上各種文化薈萃交融、多姿多彩，兩岸風情迥然有異，三里不同音，五里不同俗，因而形成一個在民族風情上彼此通融、異彩紛呈的古鎮(zhèn)。至今，各種風土人情依然神奇萬分，令人陶醉。

在下司，雞頭和雞肝被苗族人視為尊老敬老重要物品，所以，生活上有“敬雞頭”和“敬雞肝”的風俗，即主人家在殺雞時，雞頭必須用來敬奉給老人或年長者，年輕人不能吃，否則被視為不懂事、不禮貌，并遭到指責。雞肝亦為如此。席間有多位老人時，還得將雞肝分成若干小塊平分，以示對每一位長者都尊重。而在招待客人時，好客的主人往往將雞頭夾給尊貴的客人。這時，客人往往有禮貌地將雞頭轉敬給席間的老人或年紀最長者，以示主客之間互相尊重。

游方是下司苗族未婚男女青年一種公開的社交活動，又稱“搖馬郎”。通過這一方式，交結異性，選擇伴侶。在每個寨子里，都有專供青年人談情說愛的公共場所，或為山坡，或為草坪，叫“游方坡”，又叫“游方場”“游方坪”“馬郎場”或“馬郎坡”，一般位于村寨后面或側面的山地上。求愛者為來自外寨子的男青年。夜間，當男青年們來到“游方場”后，先是通過“吹木葉”“吸口哨”和“吹夜簫”等方式發(fā)出信號。當寨子里的女孩子們聽到后，便三三兩兩聚集而來。雙方相會后，先是相互認識，繼而是對歌、擺談等。整個活動人數較多，通宵達旦，情歌呼應，此起彼伏，氣氛活躍。

下司的苗族、漢族、畬族和仫佬族都有“對山歌”的口頭文化風俗。其通俗易懂、語言簡潔、押韻比興、委婉動聽，或傾訴男女愛情，或激發(fā)勞動熱情，或表達傷心悲情，或抒發(fā)幸福喜情，內容涵蓋生產生活的各個方面。

山歌的調子一般固定不變，歌詞卻可變化，漢族多為七言體，苗族多為五言體，但多為四句一段，結構短小。一般是見景生情，隨感而發(fā)，即興演唱，樸實自然，曲調扣人心弦。其中，苗族山歌分有勞動歌、情歌、風俗歌、故事歌、識字歌、謎語歌等。

過去，下司漢族、仫佬族和畬族都以本民族的語言對歌。其中，仫佬族民歌按性質可以分三種：一種叫“隨口答”，為對唱式即興編唱情歌；一種叫“口風”，為諷刺歌；另一種叫“古條”，為傳統(tǒng)敘事長歌。其結構有每首四句、五句、六句乃至幾十句的，句式有三字句、六字句、十一字句、六字頭七字尾等的，但必須押韻。

到20世紀八、九十年代后，由于受到文化融合影響，許多風格逐漸改變，基本上用漢語對唱。

漢族山歌常見的類型還有很多，如酒歌、地名歌、猜歌、勸世歌、趣事歌和敘舊歌等。都通俗易懂，生動有趣，涵蓋到生產、生活、社會、歷史、地理、人文等領域，極富原生態(tài)文化的樸實美感和生命力，充分體現(xiàn)了下司人的聰明才智和客家文化的獨有魅力。

下司苗族還流行提親風俗，即男方家托媒人談親事，即當確定媒人后，男方父母便帶上禮物上門相請。媒人接受重托后，便擇個吉日提禮前往女方家“討口風”。到女方家后,先是主動找相關話題與女方父母擺談，拉近關系，繼而漸入兒女終身大事方面的話題。當話已談得投機時，媒人趁機正式提親。如見有一線希望，便說上一番贊許的話。如見希望越來越大，則將男方家的意圖全部呈上。如見事情越來越明朗，則感謝地說“我過幾天再來聽好消息”等語。如女方父母不同意，則將禮品退回；如媒人空手離開時，則說明大有希望。之后，媒人多次穿梭于雙方之間，傳遞信息。當確認女方家已同意后，便擇吉日，帶上小伙子一同前往女方家，增進感情。而女方父母也會適時派出女兒及其叔娘、姑媽和姐妹們等，前往了解男方的家庭條件、生活環(huán)境、為人處世和鄰里關系等。如認可，當天便夜宿；如不認可，則找借口離開。次日辭行時，男方家會給女子及隨行人員相應的贈物，俗稱“打發(fā)”。其中，贈予女子的多為手飾、錢幣或布物，贈錢一般在一百二十元到八千八百元不等，也以錢物并贈的。如客人們收下，則表示此親事已確定下來。接下來，由媒人約定下聘禮時間，男方則開始著手準備聘禮之事。

攔門酒是下司苗族山寨里一種非常古老、廣為盛行而且獨具特色的習俗，也是一項非常隆重的禮節(jié)，即每當寨子里有誰家娶親嫁女等喜事時，親戚朋友們都要上門送禮賀喜。于是，特別好客的主人家便請來寨子里穿金戴銀的女孩子和對歌如流的歌手們，在自家門前的通道上擺出幾道(最多可達12道)攔路的大方桌子，每張桌子上都擺滿幾大碗米酒和幾碟肉片，且兩側均有人手持牛角酒(用牛角制成的酒具盛滿米酒)層層把關，以此迎接遠道而來的客人?？腿藗儽仨氃诿康馈瓣P卡”上喝完吃完主人們敬獻的米酒和肉片，才算“通關”。

偷月亮粑是下司漢族的一個風俗，即每到八月十五“中秋節(jié)”這天，家家戶戶都蒸煮月亮粑。到皓月當空的子時，家家戶戶都將月亮粑、瓜子和糖果等食品，擺放于大門前的桌子上，祭祀月亮婆婆(又稱“敬月神”)。凡是同街的小孩子們，只要看見桌子上的月亮粑，都可以一路“偷”走。而誰家的月亮粑被“偷”走了，則預兆來年子孫發(fā)達，生活如意。

送冬瓜是下司漢族的一個生育文化民俗，即每年八月十五中秋之夜，居住在清江村街上的一些中青年人，便相約到地里摘取一個又大又長的冬瓜(也稱“毛冬瓜”)，并將其打扮成一個“胖娃娃”的模樣。然后，大家?guī)弦换飪和?，將打扮的“胖娃娃”扛起來，前往同街上結婚已久但卻尚未生育的人家里走去。進家后，夫妻主人將“胖娃娃”背(或抱)到床上，并在床中淋灑一些水(意為娃娃尿床)。見此，大家紛紛說些祝愿來年生個胖娃娃之類的吉語。事畢，主家當場請大家吃一頓夜宵。

在下司漢族的婚嫁傳統(tǒng)程序中，有一個“討八字”的風俗，即當男方家請媒人到女方家說媒兩至三次后，如女方家有意，就要擇日由媒人帶著較多的禮物和“庚書”，到女方家討生辰八字。女方家長將女兒的生辰八字寫在紅紙貼子上(俗稱“庚貼”)，轉由媒人捎回，交給男方家長。收到庚貼后，男方家便將兩個男女青年的生辰八字請算命先生求簽問卜合八字，看雙方“命中”的八字是否配對，有無沖礙等，以擇定娶親的吉日。

每到農歷七月十三日中元節(jié)(俗稱“七月半”)時，下司街上的人們都有在清水江中放河燈的宗教習俗。晚上九時左右，飯后的人們紛紛來到河邊，競相在河中燃放河燈，借以對逝去的親人們悼念，對活著的人們祝福，希望隨著長流之水，祛病消災，幸福安康。其中，在第一盞河燈里，放有大洋(銀元)一塊。當其漂流到河中時，岸上眾多的年輕人紛紛下水游泳，去爭搶這塊河燈里的大洋，誰先搶到就歸誰所得。

每年元宵節(jié)，下司古鎮(zhèn)都有“玩龍燈”的習俗，意在驅邪避害，保佑平安，祝愿風調雨順，五谷豐登?；顒訌恼鲁跞譁蕚?，即人們用竹條、紙張和布料等，編扎出一條長“龍”。到初九時，人們先是抬著“龍”到清水江邊“請水”，然后又抬著“龍”拜完古鎮(zhèn)內的四大廟宇。到十五晚，就正式由一些青年人舉著龍燈在大街上一路蜿蜒翻滾，沿街巡回，叫“玩龍燈”(又叫“耍龍”)。途中，凡是“接龍”的人家，都放炮竹、鋼花等。龍燈一直玩到十六日黎明時分才結束。