麗江玉龍雪山下的北岳廟，始建于唐代宗大歷十四年（公元779年）。史傳南詔王異牟尋遷都太和城并晉封轄境內“五岳”、“四瀆”，其中玉龍雪山封為“北岳”。因北岳廟中供奉三朵神，故當?shù)厝罕娪职驯痹缽R稱為“三朵閣”，即“三朵神之家”。

說到三朵神，哪個納西兒女不是由衷崇拜，這位傳說中似雪山偉岸超群、橫空出世的勇士，隨時解人之危急。千百年來，一直被古摩些后裔尊奉為本土大神，成為納西子民凝聚力量、不屈象征的民族標識。相傳北岳建廟后，每年農歷二月八日，納西人用全羊牲來祭祀三朵神，求他佑護。從此“二月八”成為納西族傳統(tǒng)節(jié)日。而三朵以本民族及藏族、白族女子為妻室的故事，應證了古代民族共同構筑團結和諧、互榮相生的良好愿望。

納西族與藏族、白族的友好交往，源遠流長。在納西族開天辟地的神話傳說《創(chuàng)世紀》中，就有藏族、白族、納西族是一母所生的三兄弟之說。就宗教信仰而言，他們的宗教觀念，你中有我，我中有你。故藏族、白族也信奉“三朵”。藏族稱麗江“三賧”，即為例證。因此，我們可以這樣認為：“三朵”不僅是納西人全民信仰的地方神，同時也是藏族、白族尊奉的保護神。下面簡要介紹三朵神在迪慶藏區(qū)的影響及傳播情況。

先以中甸、維西說起。

中甸，納西語“主地”變音，意為酋長駐地。明代，麗江木氏土司占領中甸，并派土酋管理，故稱“主地”。漢字初寫“忠甸”，后寫為“中甸”，其漢語音義，幾近納西語。歷年人口普查數(shù)據(jù)顯示，該地納西人口數(shù)僅次于藏族、漢族，位居第三。

維西，納西語稱這一帶地域為“你那”，可作兩種解釋：其一“黑魚”，永春河中多產黑魚；其二，瀾滄江流經(jīng)縣境，古稱“黑水”，用作地名。但無論那種解釋，“你那”為納西族地名稱謂并無異議。在全縣人口中，納西族人口僅次于傈僳族、漢族，位居第三。

中甸、維西縣城，納西居民至今仍保持原有的語言、服飾和風俗習慣，居住鄉(xiāng)村的納西族，自成村落，盡管有的已被漢族、藏族同化，但仍保留祭天場，沿襲祭祀三朵的習俗。在當?shù)亍叭涔?jié)”又稱“二月八節(jié)”。史載；“仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來，進酒獻茶，不約千人而聚”。這段文字描寫了中甸白水臺二月八節(jié)日盛況。在維西，納西族聚居地二月八節(jié)連過三天，家家戶戶拜祭三朵神，還到村后山野歡聚，飯前吹響牛角號，拋撒食物，招引烏鴉來吃。（見《維西縣志》168頁）。境內那瑪人（白族支系）也過二月八節(jié)。并在二月八前后，有到蘭坪縣中排鄉(xiāng)木瓜邑廟或河西共興村大佛廟燒香拜佛、趕廟會的風俗，這無疑是“三朵節(jié)”的演化。

下面說說德欽的“三朵節(jié)”。在講述正題之前，先簡單介紹納西族遷居德欽的一段歷史，并以巴美村為例，見證納西族自古以來形成的自強不息、向上進取以及親和開放的民族精神。

德欽位于云南省最西北端，與西藏山水相連，居住民族以藏族為主，納西族也不少，人口數(shù)位居第四。德欽境內的納西族，多系明清時代木氏土司移民和戰(zhàn)爭遺民，居住城鎮(zhèn)經(jīng)商或從事手工業(yè)者為后來遷入。

德欽納西語地名“阿墩子”，包含一個與“木天王”有關的歷史故事。據(jù)1919年出版的《云南阿墩行政區(qū)地志資料》記載：明代麗江木氏土司征伐吐蕃，得銅佛一尊，重不過百余斤，歸來至德欽寺原址土墩旁歇息。翌晨欲行時佛像重達往日數(shù)倍不能起運，遂就地建寺供奉，陸續(xù)商集成市，此地就以土墩臺命名。傳說歸傳說，但傳說卻折射出歷史的影子，按時間推算，德欽建鎮(zhèn)已有三四百年的歷史。

且說當年木天王的軍隊進軍藏區(qū)，沿德欽一路修筑土堡，以供防守，土堡至今尤存。納西移民環(huán)堡而居，隨著人口增加，自成村落。村民們說他們的祖先是“姜杰布斯那饒登”?！敖懿肌奔床卣Z麗江王，泛指歷代木土司?！八鼓丘埖恰眲t是木氏十九代土知府木增的藏名。木增生于明萬歷十五年（公元1587年）11歲即襲父職，在位26年間頗有建樹，文治武功為后人所稱頌，納西人引以為榮，故有此說。