以拉薩為例。早在唐宋時期，云南、西藏之間就有一條漢族、納西族和藏族商貿(mào)往來的人馬驛道，直達(dá)拉薩，藏語稱“加朗”。上世紀(jì)八十年代被學(xué)者定名為“茶馬古道”。因?yàn)檠剡@條道路交易的貨物以茶葉、馬匹為主。歷經(jīng)千百年，茶馬古道久盛不衰。1940年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，滇緬公路被截斷，沿海港口被封鎖，茶馬古道成為中國與國外物資往來的唯一通道。迪慶、麗江是這條通道的重要中轉(zhuǎn)站，一時萬商云集，商號林立，馬幫首尾銜接，蹄聲鈴聲晝夜不斷。這一時期，納西族進(jìn)藏經(jīng)商的才能得到充分發(fā)揮。納西“藏客”在拉薩等地開設(shè)商號，還自營馬幫周轉(zhuǎn)貨物。其中“兩益商行”、“仁和昌”、“世順和”、“達(dá)記”等納西商號，與中甸“鑄記”、鶴慶“恒盛公”等，組成著名的“云南商幫”，在西藏商界頗具影響。

拉薩八廊街有一條名叫“八那斜”的街道，如今稱吉日街，早在清末就有納西族商人在這里籌建了 “云南會館”故建筑格局為納西四合院。因在拉薩經(jīng)商和從事皮革、縫紉等手工勞動的云南人中，納西人較多，會館供奉麗江同鄉(xiāng)會出資雕塑的北岳三朵神像，藏語稱“云南拉科”（神廟）。據(jù)說，這尊神像是民國二十二年（公元1933年）由一位姓姚的漢族工匠塑造的。三朵神身披白衣白甲，騎白色駿馬，手執(zhí)白色長矛，與麗江北岳廟供奉的三朵神形象一致，神像頂部橫匾題“雪石北岳安邦景帝”。兩旁廊柱上有“向白袍而助陣，秉火劍以斬妖”的楹聯(lián)。每逢農(nóng)歷二月八日，所有云南同鄉(xiāng)們在這里過“三朵節(jié)”。中甸人馬義材時任云南商會會長，馬義材是藏族，但對納西人過“三朵節(jié)”特別熱心，親自主持，籌措操辦。會期間還有滇劇表演，場上絲竹悠雅，鑼鼓鏗鏘，非常熱鬧。

以上事例得出結(jié)論，一個民族的文化，和這個文化長期熏陶而形成的民族心理和民族情感，包括宗教信仰，是一代代遞相傳承下來的，也是不容易改變的，“三朵節(jié)”傳襲至今，即為例證。但是，還應(yīng)該看到時代在不斷前進(jìn)，因此，傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日“三朵節(jié)”自然也會融合進(jìn)一些新的時代精神，以激勵民族的兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，創(chuàng)造嶄新的生活，嶄新的文化?！叭洹睂?shí)際是世代生息在雪山下納西人創(chuàng)造的精神偶像，代表對美好大自然的崇拜和對美好生活的渴望。我們今天頌揚(yáng)三朵之德，傳承三朵之道，正是為了 “效忠于國家民族，不違忤于帝君夙告，佑我山川子民，令輝煌之永葆”。一個嶄新的時代，正出現(xiàn)在我們面前，但“三朵節(jié)”不會在歷史發(fā)展的長河中消失。