扶乩（fú jī），是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。扶，指扶架子；乩，謂卜以問疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達(dá)神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。

扶乩的操作方法

道具

扶乩，其實是扶褉。扶乩要準(zhǔn)備帶有細(xì)沙的木盤，沒有細(xì)沙，可用灰土代替。乩筆插在一個筲箕上，有的地區(qū)是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。術(shù)士制丁字形木架，其直端頂部懸錐下垂。架放在沙盤上，由兩人各以食指分扶橫木兩端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，或與人唱和，或示人吉兇，或與人處方。舊時民間常于農(nóng)歷正月十五夜迎紫姑扶乩。

人員扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人，合稱為六部（三才）人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在默認(rèn)的沙盤上，由鸞生執(zhí)筆揮動成字，并經(jīng)唱生依字跡唱出來，經(jīng)記錄生抄錄成為文章詩詞，最后對該訊息作出解釋。

所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據(jù)說這就是神靈的指示 ，整理成文字后，就成了有靈驗的經(jīng)文了。扶乩來源于古代占卜問神術(shù)。人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預(yù)測吉兇，再根據(jù)神的指示去辦事。

結(jié)果

結(jié)果通常扶鸞得到結(jié)果，都是極為古典的詩詞或文章，占卜者聲稱那些訊息由神靈發(fā)出。一般來說，儒教儒經(jīng)與道教道經(jīng)的撰寫，或與神仙的問答都常采取此法，扶乩的成果也因個人的文化修養(yǎng)而又所高低。其中以《上清經(jīng)》、《太乙金華宗旨》、《唱道真言》、《呂祖全書》、《關(guān)帝全書》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》理論水平與思想價值最高。

印光大師開示

扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應(yīng)機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學(xué)佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用?；蛴型髦`鬼，尚可不致誤事。若或來一糊涂鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚？（有什么比這更可嘆的？）（復(fù)江景春居士書二）

扶乩一事，皆靈鬼依托扶者之智識而為。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人為善，縱不真實，因其已掛為善之名，較之公然為惡者，當(dāng)勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說，不拘（不論，不管）與佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道），終多是以魚目為明珠，壞亂佛法，其害甚大（真知佛法之人，決不附和扶乩。佛制三皈，即已分明詳切告誡，何況深義）。故凡真佛弟子，切不可隨便贊同。（復(fù)李慰農(nóng)居士書一）【摘自印光大師《佛法修行止偏法要》】

扶乩的

文獻(xiàn)記載

1、《異苑》：“世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大家（曹夫人）所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死（氣憤而死）?！?/p>

2、《夢溪筆談》中說：“舊俗，正月望夜迎廁姑，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之以為嬉笑……”“近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之?！?/p>

3、明末《帝京景物略》卷二記載：“望前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉(xiāng)歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子沖而仆。”

4、葉紹袁《續(xù)窈聞》

5、《列朝詩集小傳·葉小鸞》

6、紀(jì)昀，《閱微草堂筆記》：

宋按察蒙泉言：某公在明為諫官，嘗扶乩問壽數(shù)。仙判某年某月某日當(dāng)死。計期不遠(yuǎn)，恒悒悒。屆期乃無恙。后入本朝，至九列。適同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判無驗。又判曰：“君不死，我奈何？”某公府仰沉思，忽命駕去。蓋所判正甲申三月十九日也。

按察宋蒙泉說：某公在明朝時做諫官，曾經(jīng)舉行“扶乩”向神仙求問自己的壽命，神仙判斷他當(dāng)死于某年某月某日。某公計算日期，已經(jīng)不遠(yuǎn)了，因此常郁郁不樂。可是，到了他當(dāng)死的那個日子，卻安然無恙。后來進入本朝，官至九卿。一次遇上同僚家舉行“扶乩”，當(dāng)年在明朝告訴他壽數(shù)的那個神仙又降臨下來。他乘此機遇，叩問當(dāng)年判斷沒有應(yīng)驗的原因。神仙給他的判語說：“你不去死，我有什么辦法？”某公仰首沉思，恍然大悟，急命備車告退。原來，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，這天正是明朝覆亡，崇禎皇帝自縊煤山，明朝百官從主赴難的日子，某公沒赴難才存活下來。

7、子不語“關(guān)神下乩”：明季，關(guān)神下乩壇，批某士人終身云：‘官至都堂，壽止六十?！笫咳说堑?，官果至中丞。國朝定鼎后，某人乞降，官不加遷，而壽已八十矣。偶至壇所，適關(guān)帝復(fù)降，某人自以為必有陰德，故能延壽。跪而請曰：‘弟子官爵驗矣，今壽乃過之，豈修壽在人，雖神明亦有所不知耶﹖’關(guān)公大書曰：‘某生平以忠孝待人，甲申之變，汝自不死，與我何與﹖’屈指計之，崇禎殉難時，正公之六十時也。

8、宋劉斧《青瑣高議》載：杭州知府遇一對“雪消獅子瘦”對不出，遍請飽學(xué)之士也無對，于是請教扶乩大師沈延年，須臾，沈延年對出下聯(lián)“月滿兔兒肥”，對仗工整，令人嘆服。

9、《紅樓夢》第九四回：“我在南邊聞妙玉能扶乩，何不煩他問一問？” 清 昭連 《嘯亭續(xù)錄·彭氏科目之盛》：“余素惡扶乩之事，以為假鬼神以惑眾?！?/p>

10、魯迅 《花邊文學(xué)·偶感》：“五四時代，陳大齊先生曾作論揭發(fā)過扶乩的騙人，隔了十六年， 白同先生卻用碟子證明了扶乩的合理，這真叫人從那里說起?！?/p>