其六，優(yōu)美和緩的音樂。將侗歌有機(jī)地融入戲劇是將漢戲改造成為侗戲的又一個(gè)因素。侗戲突出的特點(diǎn)是以唱為主，劇本中也是歌多白少，這明顯與侗人偏愛侗歌有關(guān)?！吨槔赡锩馈芬粍【鸵浴澳缓蠛铣眴⒛?，以“侗族大歌”合唱落幕，合唱被置于首尾重要的位置。侗戲中的侗歌對(duì)唱更是數(shù)不勝數(shù)，不像西方戲劇那樣注重?cái)⑹滦缘摹靶袆?dòng)”、“情節(jié)”。戲腔最初是侗戲祖師吳文彩從花燈、陽(yáng)戲等劇種的音樂中取材而設(shè)計(jì)的，節(jié)奏多為2/4、3/4拍子混合使用。上下句的旋律線基本相同，上句落在“2”音上，下句落在“1”音上，使侗戲音樂節(jié)奏上添了柔緩的氣息。在配樂上，侗戲的器樂曲牌分“鬧臺(tái)調(diào)”、“轉(zhuǎn)臺(tái)調(diào)”兩類，鬧臺(tái)調(diào)多用于戲的開臺(tái)和配合演員身段動(dòng)作。轉(zhuǎn)臺(tái)調(diào)多用于過場(chǎng)。伴奏樂器中，特殊的有“果吉”（牛腿琴）、侗笛、木葉、琵琶等。牛腿琴的音色柔和圓潤(rùn)，大量用于表現(xiàn)平穩(wěn)的曲調(diào)、節(jié)奏。在侗戲中唱到尾腔或拖腔時(shí)，伴奏樂師彈出一個(gè)與主題不相同的旋律，形成復(fù)調(diào)，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，猶如溪水潺潺在空谷。侗笛、木葉的使用，使侗戲更添加了民族氣息和原生態(tài)的意味。

就傳播的區(qū)域、影響的人口、達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)看，侗戲難以與漢族主流戲劇相提并論，就侗戲：柔性的力量101文藝研究2011年第11期是與國(guó)內(nèi)的地方戲劇或其他民族的戲劇比，它仍然屬于弱小的一類，然而在它弱小的形態(tài)里卻蘊(yùn)含了發(fā)人深省的內(nèi)在力量。

首先，侗戲堅(jiān)守了侗族文化的民族根基，提升了侗族文化的品位和檔次。戲劇從本源上講起源于原始時(shí)代的巫術(shù)儀式。侗戲開演前通常要舉行祭祀儀式，這一儀式從某種意義上說就是把從漢戲脫胎而來(lái)的侗戲納入到整個(gè)侗族文化系統(tǒng)中去，使侗戲既回到作為戲劇的原始之根上，也回到侗族人的民族之根上。一般劇目在演出前，通常都有一段回顧遠(yuǎn)古歷史的開場(chǎng)白，至于那些直接改編于侗族敘事史詩(shī)的侗戲，其實(shí)質(zhì)就是以戲劇形式表演祖先的故事，使侗民在審美享受中無(wú)意識(shí)地經(jīng)歷了一次民族的歷史之旅。將漢戲成功地改造成為侗戲，就是侗族人一方面立足于本民族的習(xí)俗、思維方式、特別是審美欣賞習(xí)慣；另一方面積極主動(dòng)地吸收外來(lái)文化并加以不斷創(chuàng)新，使其具有自己獨(dú)特的審美趣味和民族風(fēng)格的結(jié)果。黑格爾指出：“戲劇是一個(gè)已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)品。事實(shí)上它在本質(zhì)上須假定正式史詩(shī)的原始時(shí)代以及抒情詩(shī)獨(dú)立主體性都已過去了……而這只有在一個(gè)民族的歷史發(fā)展的中期和晚期才有可能?！倍睉虻某霈F(xiàn)標(biāo)志著侗族的歷史和文化邁進(jìn)了一個(gè)新的更高的階段。

其次，侗戲融進(jìn)侗族自身文化，有力地促進(jìn)了侗族文化發(fā)展，并成為侗族文化不可分割的有機(jī)組成部分。侗家歷來(lái)有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，“能走路的就能跳舞，能說話的就能唱歌”形象地概括了侗族能歌善舞的特點(diǎn)。早在宋代，詩(shī)人陸游就在《老學(xué)庵筆記》中寫道：“辰、沅、靖州蠻……農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。”鄺露《赤雅》中也有這樣的記載：“侗……善音樂，彈胡琴、吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足?！本团c戲劇相同或相似的文化元素看，“侗歌”與“錦”為侗戲的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。侗歌的發(fā)展相當(dāng)成熟，1986年9月28日，侗族大歌（al laox）初次登上法國(guó)舞臺(tái)就震驚了巴黎觀眾。侗戲與侗歌的關(guān)系十分緊密，侗戲劇本中有大量的侗歌獨(dú)唱、對(duì)唱。直到現(xiàn)在，侗戲還是“歌多白少”，類似于侗族敘事歌，許多劇目也常以“幕后合唱啟幕，以侗族大歌落幕。在文學(xué)性劇本中，還以多少支‘歌’來(lái)衡量侗戲的長(zhǎng)短”，可以說離開了侗歌就不會(huì)有侗戲?！板\”是侗族“說”、“唱”結(jié)合的藝術(shù)，它源于唐代以前產(chǎn)生的“耶”（即在祭祀和重大喜慶活動(dòng)中的歌舞）、“嘎”（al，歌）、“壘”（lix，念詞）和“碾”（nyanx，傳說）等，在元代以后由“嘎”（al，歌）和“壘”（念詞）相結(jié)合而形成?！斑@種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使侗族文藝大大突破唐以前的‘耶’和‘嘎’只能反映人與自然的關(guān)系，和元代時(shí)‘壘’、‘碾’過重表述言情傳說及風(fēng)物傳說的局限，使侗族的說唱藝術(shù)能夠偏重反映現(xiàn)實(shí)。更為重要的是，‘錦’的繁榮和發(fā)展，為清代的侗戲的產(chǎn)生奠定了牢固的基礎(chǔ)，并孕育了內(nèi)部條件，把蘊(yùn)含在‘耶’、‘嘎’、‘壘’、‘碾’里的戲劇元素組合成新的戲劇細(xì)胞，成為侗戲產(chǎn)生的母體”[16]。需要和條件兩者的結(jié)合促使侗戲得以長(zhǎng)足的發(fā)展，僅據(jù)1989年有關(guān)統(tǒng)計(jì)，貴州黎平、從江、榕江三縣侗戲班就有五百四十五個(gè)，其中黎平縣有二百三十九個(gè)，從江縣有二百七十九個(gè)，榕江縣三十七個(gè)。光從江獨(dú)洞一個(gè)村就有八個(gè)[17]。茅貢臘洞是侗戲的故鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)村村有侗戲隊(duì)，人人愛看侗戲，個(gè)個(gè)會(huì)唱侗歌，1994年被貴州省文化廳命名為“侗戲之鄉(xiāng)”。在侗區(qū)逢年過節(jié)或群眾集會(huì)必有侗戲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，侗戲劇目約有五百多個(gè)，其中傳統(tǒng)侗劇二百余個(gè)，改編歷史劇目和新編劇目三百多個(gè)?！吨槔赡锩馈穼賯鹘y(tǒng)劇，洋洋灑灑七千六百多句，近十萬(wàn)個(gè)唱詞，要七個(gè)晚上才能演完。侗戲的形成大大豐富了侗族文化的構(gòu)成和內(nèi)涵。

再次，侗戲融進(jìn)了侗族人的生活，成為其不可或缺的組成部分，有力地促進(jìn)了民族身份的認(rèn)同和民族的團(tuán)結(jié)。從戲臺(tái)看，侗族村寨絕大多數(shù)都建有戲臺(tái)，專供演唱侗戲用，一般都設(shè)在本寨鼓樓的對(duì)面或側(cè)面，黎平肇興大寨就建有七個(gè)戲臺(tái)；從戲班看，基本建制由掌簿師傅、演員和樂隊(duì)等三部分人組成，掌簿師傅技藝最高，擔(dān)負(fù)著組織和傳藝的職責(zé)，演員從十余人到二102侗戲：柔性的力量三十人不等，均出于自愿，由于戲班代表某個(gè)村寨或鼓樓，有無(wú)演出和演出的好壞，直接關(guān)系到村寨的名譽(yù)，所以參加者大多是自信心強(qiáng)、有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而又有藝術(shù)愛好的青年人；從表演看，侗戲在表演上對(duì)舞臺(tái)時(shí)空是自由處理的，圍繞著人物命運(yùn)和故事發(fā)展的邏輯，它可以“敘”到哪里就演到哪里，不分場(chǎng)次，大都是連臺(tái)本戲，并且以唱為主，一個(gè)劇目可演三、四天，長(zhǎng)的可演八、九天；從觀眾看，每逢演出不僅本寨的群眾傾巢而出，四鄰村寨也都蜂擁而至，演出時(shí)演員與觀眾的感情融為一體，有時(shí)臺(tái)上唱臺(tái)下和，成為戲外之戲，令觀眾沉浸在激情的汪洋之中，得到在劇場(chǎng)看戲難以得到的美的享受?？梢姡睉蚩芍^是侗族全體人民共同參與的文藝狂歡。嚴(yán)格意義上說，侗戲似乎并不合戲劇的有關(guān)要求，比如就產(chǎn)生論，國(guó)內(nèi)外戲劇無(wú)不是城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，侗族地區(qū)卻無(wú)較大的城鎮(zhèn)，有的只是眾多具有幾十、上百、數(shù)百戶的大小村寨，正是這種聚居的村寨為侗戲的形成和發(fā)展提供了條件。再比如就作為戲劇生命的沖突性、集中性看，幾乎所有的侗戲都不甚注重，但其以唱為主連續(xù)長(zhǎng)時(shí)的演出卻深受侗人的喜愛。侗戲?qū)儆诙弊迦嗣?，在其演出前舉行的祭祀供神、祈求祖先庇護(hù)、消災(zāi)求福的儀式中，在其身處作為民族圖騰的鼓樓的演出環(huán)境中，在其如癡如醉地感受本民族的語(yǔ)言、音樂、服飾和與其生活息息相關(guān)的故事的時(shí)候，他們深切地體驗(yàn)到自我侗族身份的存在。

侗族學(xué)習(xí)和引進(jìn)戲劇這一藝術(shù)形式，對(duì)侗族文化有著革命性意義：它不但未損害本民族的文化，卻大大促進(jìn)了自我民族文化的進(jìn)步和發(fā)展，展示了侗族人直面強(qiáng)勢(shì)文化沖擊、善于吸收先進(jìn)文化并結(jié)合本民族文化創(chuàng)造發(fā)展的精神。在全球化越演越烈的今天，在處于弱勢(shì)的邊緣民族文化迫于、忙于應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊的背景下，其意義不必贅言。

作者簡(jiǎn)介：周帆，遵義師范學(xué)院教授；黃守斌，博士，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授。