布依族是中華民族大家庭中一個(gè)勤勞、勇敢的民族。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，布依族人民以自己的聰明才智，創(chuàng)造了具有本民族鮮明特色的文化，為博大精深、歷史悠久的中華民族文化的發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而對(duì)于布依族這樣一個(gè)布依族摩經(jīng)歷史上很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有自己的民族文字，又缺乏古文獻(xiàn)記載的情況下，它是以怎么樣的方式把自己的傳統(tǒng)文化留給后人呢？這里我們只要來(lái)翻一翻布依族摩經(jīng)，就會(huì)找到正確的答案。

布依族摩經(jīng)是布依民族宗教—摩教經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)。因摩教來(lái)源于布依族對(duì)宗教祭司布摩的稱(chēng)謂。布摩在舉行宗教儀式時(shí)要誦經(jīng)，這些經(jīng)典就統(tǒng)稱(chēng)為摩經(jīng)。而摩經(jīng)以“經(jīng)書(shū)”的形式出現(xiàn)，大約是在明清以后的事。因?yàn)槊髑逯H，隨著中央封建王朝改土歸流，調(diào)北征南和調(diào)北填南等政策的實(shí)施，大批漢族移民遷入布依族地區(qū)，漢文化也就隨之滲透到布依族中。于是，布摩就以漢字記音的方式再創(chuàng)造一些方塊布依字，把世代口耳相傳的經(jīng)文記錄下來(lái)就形成了“經(jīng)書(shū)”。

摩經(jīng)可分為兩大類(lèi)：一是用于喪葬超度儀式的經(jīng)典，稱(chēng)《殯亡經(jīng)》，亦稱(chēng)《殯凡經(jīng)》，《古謝經(jīng)》等；另一類(lèi)用于祈福、驅(qū)邪等宗教儀式，稱(chēng)為《解邦經(jīng)》。其中用于喪葬超度儀式的經(jīng)文又可分為用于超度正常死亡者的經(jīng)文和用于超度非正常死亡者的經(jīng)文，譯為《罕王經(jīng)》、《招魂經(jīng)》或《贖頭經(jīng)》。摩經(jīng)作為配合儀式演唱的宗教經(jīng)典，內(nèi)容十分廣泛，有神話(huà)史詩(shī)、古歌、傳說(shuō)、故事歌以及布摩超度亡靈時(shí)念誦的經(jīng)文等組成。因?yàn)檫@些內(nèi)容有些是來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代，有些是在布依族的各個(gè)時(shí)代形成的，有些是布摩根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要臨時(shí)發(fā)揮的，這就使它成了布依族文化的集大成者，為我們研究布依族的歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、仁禮道德、物質(zhì)技術(shù)生產(chǎn)提供了寶貴的資料，是布依族中最有研究?jī)r(jià)值的一部書(shū)。

其中布依族摩經(jīng)為研究布依族歷史提供資料主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是摩經(jīng)中的神話(huà)史詩(shī)有大量關(guān)于人類(lèi)來(lái)源的描述。在原始社會(huì)時(shí)期，原始初民對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)，帶著幼稚的幻想色彩，反應(yīng)出在那艱難的歲月里，人類(lèi)繁衍后代和延綿種族的強(qiáng)烈愿望。人類(lèi)起源神話(huà)常常與洪水神話(huà)緊密聯(lián)系在一起，這反映了洪水神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代，水患常常危害人類(lèi)社會(huì)。

如《兄妹成親》和《洪水潮天》敘述的都是天地開(kāi)辟后，萬(wàn)物滋潤(rùn)，但雷公懶惰貪睡，久不下雨，致使人間大旱。布杰上天將他捉到人間囚禁，進(jìn)行懲罰。雷公趁布杰外出，蒙騙布杰兒女伏哥、羲妹，喝到了水，恢復(fù)了體力，掙破了囚籠，逃回天上。為了酬謝兄妹倆，雷公送給他們一粒葫蘆種，吩咐他們種出大葫蘆，將來(lái)便可憑借葫蘆躲避洪水災(zāi)難。伏哥、羲妹照辦了，后來(lái)他們成了洪水劫后的子遺。神仙勸說(shuō)他倆成親，繁衍人類(lèi)?；楹螅嗣蒙乱粋€(gè)肉砣，他們一氣之下，把肉砣砍成碎塊，拋到四面八方。第二天，這些肉塊都變成了人，世界上又有了人煙。這個(gè)神話(huà)反映了，布依族在歷史上也和其他民族一樣經(jīng)過(guò)“血緣婚”的階段。這種婚姻制度是人類(lèi)社會(huì)早期必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段，它是由原始人類(lèi)早期的社會(huì)歷史所決定的。