二是摩經(jīng)的某些古歌反映布依族原始時(shí)期的社會(huì)歷史。這個(gè)作品最突出的是《安王與祖王》，它之所以作為經(jīng)文，可能是因?yàn)楦嗟乇Ａ袅俗髌返脑?，可信度比較高。它的內(nèi)容主要是圍繞安王和祖王爭奪繼承權(quán)來展開的，從它生動(dòng)地反映布依族原始社會(huì)末期的社會(huì)歷史狀況看。首先，它反映了布依族原始社會(huì)由母系氏族過渡到父系氏族的社會(huì)形態(tài)父權(quán)制取代母權(quán)制，這是人類歷史上最激烈的社會(huì)革命之一。從作品中的一些情節(jié)可以看到父權(quán)制與母權(quán)制斗爭的劇烈，如安王的生母魚女因?yàn)閮鹤映粤唆~，就不惜拋棄丈夫兒子，憤然離去，這是圖騰崇拜的表現(xiàn)。母系氏族社會(huì)圖騰信仰極為盛行，魚女回到江中，可看成是她回到自己的氏族中去。按父系血統(tǒng)來看，安王不屬于母親的氏族，他對(duì)魚是沒有禁忌的。安王吃魚產(chǎn)生的矛盾沖突，正反映了父權(quán)制取代母權(quán)制的斗爭。其次，它還反映了布依族社會(huì)已逐漸進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的歷史情形。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益增多，私有觀念也在人們頭腦中出現(xiàn)，階級(jí)漸漸萌生。安王和祖王的矛盾屬于氏族集團(tuán)上層的權(quán)力爭奪。如祖王之母教唆祖王：“殺了大哥要地方??！……殺了安王好掌印?！?/p>

安王是盤果王的長子，是氏族首領(lǐng)的繼承人，表明當(dāng)時(shí)長子繼承權(quán)已經(jīng)確立。而祖王為了爭取繼承權(quán)與安王的矛盾愈演愈烈，最后釀成戰(zhàn)爭。祖王戰(zhàn)敗，交還權(quán)力，但安王不滿足于此，他提出了和解條件，除了歸還權(quán)力外，還“要解糧食來給大哥”，“牽圈里的大馬來解，拿圈里的牛來解，拿紅冠的雄雞來解，拿花羽毛的公雞來解”，“牽那大肥豬來解，拿那大花狗來解”，而且還“要拿一百二十個(gè)嬰兒做租，要拿一百二十個(gè)老公來抬”。這些和解條件，戰(zhàn)敗方繳納的有糧食、牲畜、甚至人口（即奴隸），這種明顯帶有掠奪性質(zhì)的戰(zhàn)爭，只有在階級(jí)社會(huì)才可能發(fā)生。它加速了貧富分化，促進(jìn)了私有制和階級(jí)的形成、發(fā)展，從此布依族社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

布依族摩經(jīng)摩經(jīng)經(jīng)歷了千百年的不斷錘煉，不僅為歷史提供了資料，而且還具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。摩經(jīng)中，復(fù)沓的特點(diǎn)表現(xiàn)得很充分，它使作品收到了很好的藝術(shù)效果。如《安王與祖王》中，開始部分分別唱述了盤果王、安王和祖王三人的身世，三大段就是三個(gè)大的復(fù)沓，各大段中又有若干小段的復(fù)沓。這里的復(fù)沓起到了強(qiáng)調(diào)三個(gè)人的“根源”的作用。句式復(fù)沓如《請(qǐng)龍歌》：“前世水牛多，水牛九世多，踏森林成塊，踩田野成片。這里好建寨、王就來建寨；這里好筑城、王就來筑城；這里好造房、王就來造房?！薄疤ぃú龋伞本涫綇?fù)沓了一次，而“這里好……，王就來……”句式則復(fù)沓了三次，具有特殊的韻律特點(diǎn)。

奇妙的想象，大膽的夸張也是摩經(jīng)中突出的特點(diǎn)。例如，在《招魂經(jīng)》中的想象就具有一種迷幻的色彩。說“押”（巫）的靈魂進(jìn)入冥界，欲招回剛死去的靈魂，于是兩個(gè)靈魂在那里展開了一場對(duì)話?！把骸闭f自己奉死者家屬的請(qǐng)求來請(qǐng)死者的靈魂回到陽世，因?yàn)樗碾x開陽世親屬痛苦不堪。而亡靈則說，他到了冥界過得很愉快，不想回。請(qǐng)押回去轉(zhuǎn)告親屬們等等。作為宗教經(jīng)典，這些想象都具有一定的迷信色彩，但摩經(jīng)中這種迷信色彩并沒有喪失它審美娛悅的功能。反而更能造成一種特殊的審美效果。