摩經(jīng)中還有人物形象的塑造。其中以《安王與祖王》最為成功，作品中安王的寬厚、忍讓，祖王的蠻橫，都表現(xiàn)得很充分。例如，安王和祖王上山挖地，安王的后母給他包的是“東南菜下小米飯”，而給祖王的卻是“鮮魚白米飯”。祖王看了也為他感到不平，但安王卻叮囑祖王回家別提這事。這一情節(jié)表現(xiàn)了后母的自私、祖王的單純和安王的寬厚。后來祖王在其母的挑唆下決計(jì)害死安王以?shī)Z王位。有一次，祖王借故到井下取藥，騙安王下井，然后往井下投石。這里反映了祖王與其母的陰險(xiǎn)毒辣，而安王毫無提防，說明他心地純潔善良。當(dāng)安王和祖王的矛盾沖突發(fā)展到水火不相容的時(shí)候，安王對(duì)祖王發(fā)出多種詛咒誓言，表示要“做三百萬只老鼠，做六百萬只雀鳥，來擾天下的莊稼”，祖王回答要打鳥來下飯下酒；安王又表示要“做三百萬蚜蟲”、“六百萬花蟲”來“吃莊稼苗”、“啃莊稼根”，祖王答復(fù)，“我有三百萬只雞”，“啄食它們”等等。一個(gè)為了折服對(duì)方，一個(gè)表示一定要“殺大哥要地方”，“殺安王要王印”。最后，安王才使天大旱，祖王被迫投降。盡管如此，安王仍讓祖王掌管一方權(quán)力。在這里，祖王的蠻橫，安王的寬厚性格又得到了進(jìn)一步刻畫。

布依族摩經(jīng)摩經(jīng)突出的藝術(shù)特點(diǎn)還有濃郁的抒情。在《憶恩歌》中，當(dāng)歷數(shù)父母的種種恩情時(shí)，誦者和聽者無不為之動(dòng)情，在《鰥寡歌》、《孤兒歌》中則唱出了無兒無女的凄涼和無父無母的悲傷。最具特色的是《建家歌》中的抒情，其歌唱道：“整個(gè)地方釘木箱，木箱用來把布裝，只有我父母釘木箱，木箱用來把自己裝，……當(dāng)父母還活著時(shí)，住兩間三間也嫌窄，此時(shí)父母死變鬼，側(cè)身進(jìn)木箱，塞身進(jìn)棺材，里面寬還是窄呀，里面緊還是松呀，寬窄不知道，松緊也不曉，……”整部作品抒發(fā)了一種悲傷和酸楚的情感。反映了對(duì)死者深深的憐憫，也反映了對(duì)人生的一種徹悟：在生時(shí)永無止境的欲求，此時(shí)此刻復(fù)何在？這實(shí)際上揭示了一種普遍而深刻的人生哲理。這些，都充分的表現(xiàn)了摩經(jīng)的藝術(shù)價(jià)值，也充分的證明了它不愧為布依族文學(xué)的珍品。

摩經(jīng)中的哲學(xué)主要表現(xiàn)在人們對(duì)宇宙萬物來源的看法。由于摩經(jīng)分別由不同時(shí)代的作品構(gòu)成，它反映的布依族哲學(xué)思想沒有嚴(yán)密的體系，有的甚至相互矛盾，但這一點(diǎn)也正是其價(jià)值所在：通過各個(gè)時(shí)代積淀下來的哲學(xué)思想材料進(jìn)行清理能探索出布依族精神文化發(fā)展的軌道。摩經(jīng)中體現(xiàn)出的哲學(xué)思想，從總體上來看，唯物主義的因素比較突出。如《十二層天十二層?！烦霾家雷逑让駥?duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。在古老的變形觀念中，表現(xiàn)了一種樸素的機(jī)械唯物論的思想。如對(duì)居民建筑發(fā)展的勾勒，“人們住在樹梢也安，住樹叢也滿足，……”過了一段游移的樹居生活后，“拿蘆葦葉作柱子……用冬蘭葉來蓋”。這就揭示了事物發(fā)展從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過程。在《贖谷魂》中，將洪水災(zāi)難發(fā)生的原因歸于“王”的食言，從對(duì)“王”的不守信用的詞中，實(shí)際上又隱含了干旱是由于“王”無道而造成的觀念。這些都十分的接近唯物主義歷史觀，對(duì)于研究布依族的哲學(xué)思想是十分可貴的。

摩經(jīng)反映的倫理道德觀念，是布依族處里社會(huì)成員之間，鄰里之間以及家庭成員之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則，都是通過“訓(xùn)戒”的方式規(guī)定下來的。如《囑咐詞》中亡靈對(duì)生者的囑咐，有的通過死后住所的不同安排來表明人們對(duì)善惡兩種行為的不同態(tài)度?！稇浂鞲琛贰ⅰ豆聝焊琛返仍趯?duì)父母恩情的追憶中教導(dǎo)人們應(yīng)該報(bào)答父母恩情，不忘父母養(yǎng)育之恩。勤勞、儉樸、敬老愛幼、互相幫助，等等。摩經(jīng)中倡導(dǎo)美德；而偷竊、賭博則是人們厭惡的惡行。“你們要認(rèn)真種地，種地才有吃的，神仙才保佑”，“三月做地里活／四月做田里活／妻約夫早起／夫約妻早起”。雖然這些觀念有迷信思想的因素，但其出發(fā)點(diǎn)和目的都是勸人行善，有一定的積極意義。當(dāng)然也有些道德觀念是對(duì)婦女的約束，反映婦女社會(huì)地位的低下。例如，女兒不能和兒子平分家產(chǎn)；出嫁到夫家后，家里有公婆的不能坐火爐上房；大年初一，女孩不能走進(jìn)別人家的堂屋，要走只能走側(cè)門。這些都明顯的表現(xiàn)出婦女地位的低下，但是隨著時(shí)代的變化，這種消極的思想將會(huì)不斷消失，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是不斷向文明發(fā)展的。

但是，摩經(jīng)作為宗教經(jīng)典，它最突出的社會(huì)科學(xué)價(jià)值，主要還是為布依族宗教研究提供了重要的資料。摩教是布依族的民族宗教，是一種準(zhǔn)人為宗教，從摩經(jīng)中可以看到布依族古老的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等，它們構(gòu)成了摩教的基本內(nèi)容。自然崇拜的對(duì)象有天體、田土、甚至住宅的某些部位等。如射日、洪水神話中主人公因“王”食言而故意違禁激怒天神，降下大雨，實(shí)際上反映了一種天神崇拜。關(guān)于祭田、贖谷種等，則反映了田神、谷神崇拜。