滿族說部是指由滿族民間藝人創(chuàng)作并傳講的、旨在反映歷史上滿族人民征戰(zhàn)生活與情感世界的一種長篇散文體敘事文學。因其體式與漢族民間藝人的說書比較接近，每部書可獨立講述，故稱“說部”。

滿族說部的歷史溯源

滿族說部淵源于歷史更為悠久的民間講述形式——“講古”。講古，滿語稱為“烏勒奔/ulabun”，是家族傳承的故事的意思，即流傳于滿族各大家族內(nèi)部，講述本民族的特別是本宗族歷史上曾經(jīng)發(fā)生的故事。

在入主中原以前，滿族幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史的習慣，當時人們記錄歷史的最常見的方式，就是通過部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。

在傳統(tǒng)滿族社會中，人們經(jīng)常舉行講古比賽，清中葉滿族八角鼓、清音子弟書異軍突起，便是這一傳統(tǒng)在特定歷史條件下的裂變。歷史上，滿族社會在部落酋長、族長、薩滿的選定過程中，都要求當選人必須要有一張“金子一樣的嘴”——即必須要有講古才能。

講古習俗的倡導，客觀上為滿族民間故事家及具有杰出講述才能的民間說書藝人的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

滿族說部的藝術(shù)特點

滿族說部是一個內(nèi)涵豐富的史詩。它往往以滿族歷史上某個英雄人物的傳奇性個人經(jīng)歷為主線，原汁原味地展示了歷史上滿族人民在治理北疆、保家衛(wèi)國過程中所創(chuàng)立的豐功偉績。人們可以從這些民間說部中，窺視到滿族社會所發(fā)生的重大歷史變遷，了解其風土人情、社會風貌，體悟到歷史上滿族人民的審美情趣、世界觀及其價值取向。如《飛嘯三巧傳奇》，在向人們展示清朝嘉慶末年至道光年間生活在黑龍江以北的英雄們的事跡的同時，也向后人展示了豐富多彩的民風、民俗活動，以及天文、地理、動植物種類和生活習性。

72萬字的《薩大人傳》，它主要講述了在康熙年間，鎮(zhèn)守黑龍江的大將軍薩布素的生平事跡，從而彌補了《清史稿》中記載薩布素將軍事跡過簡的不足。這些長篇說部豪邁、壯美，透露出滿族人民所獨有的藝術(shù)氣質(zhì)，是北方民族的史詩，豐富了我國北方歷史文獻記載的不足，對于民族史、疆域史、民族關(guān)系史研究，及至人文學和民俗學研究，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

據(jù)有關(guān)資料顯示，目前滿族說部遺存的存藏主要有“窩車庫烏勒本”、“包衣烏勒本”和“巴圖魯烏勒本”三個方面的內(nèi)容：窩車庫烏勒本，俗稱“神龕上的故事”，主要是講述氏族傳承下來的薩滿教神話和薩滿祖師們的非凡神跡；包衣烏勒本，就是家傳家史，這是一種家族自身教育內(nèi)容的文本；巴圖魯烏勒本，也就是英雄傳，這往往包括真人真事和歷史傳說人物演義，是他們歌頌自己心中英雄的文本。

滿族說部的藝術(shù)造詣

滿族說部具有著很高的藝術(shù)造詣。這些作品人物個性鮮明，情節(jié)波瀾起伏，語言氣勢磅礴，反映了這個民族在漫長的歷史征程中力頂千鈞的集體意志和情懷萬里的博大胸襟。只是由于滿族創(chuàng)制文字較晚，應(yīng)用時間不長，流傳于本民族口耳之間的長篇說部，不可能得到科學而全面的記錄。再加之有清一代轄制于帶有軍事性質(zhì)的八旗之內(nèi)，其居住區(qū)域、活動范圍都受到嚴格限制，滿族長篇說部因此而不得伸展。

從已經(jīng)搜集到的滿族說部來看，總篇幅已達16部，凡450余萬字。當然，這只是我們在近20年的滿族文化普查中，在滿族人民居住比較集中的黑龍江、吉林、北京、河北等省市發(fā)現(xiàn)的滿族文學遺產(chǎn)的一部分，我們有理由相信，隨著調(diào)查的深入，可能還會有若干作品問世，來源源不斷地豐富著吉林文化的發(fā)展。

滿族說部是滿族人民自己創(chuàng)作并傳承的滿族文學作品，這些作品不但系統(tǒng)而全面的反映了歷史上滿族民眾的社會生活，同時也充分而準確地表述了滿族人民自己的世界觀、價值觀和他們獨特的審美情趣。

2006年5月20日，滿族說部經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。