花兒的定義

最早給花兒下定義的是張亞雄先生。他在《花兒集》中說，“花兒”是流行于三隴——甘、青、寧——的一種山歌，亦多有稱之為“少年”者?！盎▋骸?，指所鐘愛的女人，“少年”則是男人們自覺的一種口號。作為近五十年前提出的這個(gè)定義，在今天看來，顯然是比較粗略的。但他卻抓住了最基本的一些要點(diǎn)，即流行地區(qū)(甘、寧、青)和這種民歌的種類 ( 山歌)，并對“花兒”和“少年”的名稱作出了解釋。之后三、四十年間，人們對花兒的概念性認(rèn)識一直沒有突破這個(gè)定義所涉及的范圍，就是一九六一年版的《辭?！に囆g(shù)分冊》中對花兒的解釋也沒有新的突破?？梢姀垇喰巯壬@一定義之影響是很大的。

直到一九七九年修訂出版的《辭?！罚艑Α盎▋骸边@一條目作了補(bǔ)充修改，寫道，花兒：流行于甘肅、寧夏、青海的一種山歌，是當(dāng)?shù)貪h、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等族的口頭文學(xué)形式之一。在青海又稱“少年”，對其中的詞稱“花兒”，演唱稱“漫少年”。聲調(diào)高亢舒長，即興編詞。內(nèi)容分抒情、敘事兩類，前者居多。通常為獨(dú)唱或?qū)Τ问剑f時(shí)屬于情歌之類的“花兒”，只在山野歌唱，必須回避長輩。解放后，頌歌、勞動歌等均廣泛采用“花兒”形式。這個(gè)解釋比起張亞雄先生的解釋晚了四十年，當(dāng)然也就更完善準(zhǔn)確一些，這是繼張亞雄先生之后四十年來眾多花兒研究者的心血結(jié)晶。但是，客觀地看，這個(gè)解釋仍然是不完善的，其中既有遺漏也有錯(cuò)誤。主要是：一、流行地區(qū)漏掉了新疆；二、流行民族漏掉了裕固族和藏族；三、青海并非僅把歌詞稱花兒；而將曲子稱“少年”。

新疆與甘肅、青海毗連，自清代康熙朝起，河湟一帶的回族以及少數(shù)漢民有的從軍做生意到新疆，最后定居那里，有的因?yàn)樯罡F苦，逃亡在外嘉峪關(guān)以西謀生最終為貧所困回不了家，或者認(rèn)為那里比河湟一帶好，也定居了下來，還有的是被清政府召募到新疆開屯種田，因地而居成為新疆人，更有相當(dāng)一部分是幾次河湟回民起義失敗后，跟隨其頭領(lǐng)逃往新疆，最后寇居在那里的。這些從河湟地區(qū)到新疆的回民現(xiàn)在主要聚在昌吉回族自治州和焉耆回族自治州。他們把河湟地區(qū)的一些文學(xué)藝術(shù)形式也帶到了那里，并精心地保存了下來。比如流行于湟水流域的曲藝品種平弦，至今在那里還頗為流行，被稱為“賦子腔”。至于被他們帶去的花兒，更是十分流行，在今天的天山南北，還能時(shí)常聽到花兒的歌聲。一九八0年，昌吉州在米泉縣還曾舉辦過一次花兒演唱會，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的歌手；昌吉歌舞團(tuán)等文藝團(tuán)體還演出了一些較為成功的花兒歌。《博格達(dá)》文藝雜志還經(jīng)?？腔▋汉驮u介花兒的文章，并于一九八二年出版了《天山下的花兒》一書。但是長期以來，花兒研究領(lǐng)域?qū)@一事實(shí)不甚了解。近年來，由于李富、 李樺、孟丁山、夏啟榮等人對新疆花兒搜集整理，評介宣傳，才使得學(xué)術(shù)界明確了：花兒流行區(qū)域除了甘肅、青海、寧夏三省區(qū)外還有新疆維吾爾族自治區(qū)。