花兒在西北民族民間文學(xué)中的地位

花兒是流行于我國(guó)甘肅、青海和寧夏、新疆等四省區(qū)七、八個(gè)民族中的一種民歌。她有著獨(dú)特的歌詞格律和音樂旋律，作品浩繁，曲調(diào)豐富，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高。她是我國(guó)民間文學(xué)中的一枝秀麗多姿、豐彩閃爍的“花兒”，特別是在西北民族民間文學(xué)中，顯得尤為鮮艷奪目，香氣迷人，具有不可輕視的重要地位。

從流行地區(qū)看，甘、青、寧三省區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的絕大部分地區(qū)以及青海的都蘭、門源和新疆的呂吉、焉耆等地區(qū)，到處都有她的歌聲。每當(dāng)春夏之際，其歌聲更加嘹亮動(dòng)人，此起彼伏，遙相呼應(yīng)，覆蓋面積縱橫廣袤，達(dá)幾十萬平方公里，這在中外其它民歌種類中是極少見的。其它的民歌往往只局限于某一個(gè)具有相同特征的小地區(qū)，比如“信天游”只流傳于陜北，“爬山歌”只流傳于內(nèi)蒙的一些地方，其它如白族的“三月街”、瑤族的“耍歌堂”、壯族的歌墟等活動(dòng)上所唱的民歌，都是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流傳，很少有能跨越兩三個(gè)省區(qū)的。而花兒(主要是河湟花兒)就突破了這一小地區(qū)(如河湟或青海)的限制，既流行于黃土高原，也悠揚(yáng)在青藏高原，甚至傳唱于天山南北，地域上要比其它種類的民歌廣大得多。

從流行民族看，其它民歌一般只流傳于某一個(gè)民族中間，如藏族的“拉伊”，苗族的“飛曲”，壯族的“歡”，侗族的“侗歌”等，都沒有超出本民族的范圍。即使有超出的，也一般是兩三個(gè)民族唱一種歌，而且有一些前提條件，如這兩三個(gè)民族的宗教信仰或者語言文字是一致的，他們共同生活在一個(gè)小地區(qū)內(nèi)等。內(nèi)蒙有一種民歌叫“蒙漢調(diào)”，只流傳在伊克昭盟的準(zhǔn)噶爾旗和達(dá)拉特旗交界地帶，這里蒙古族與漢族雜居，他們?cè)谡Z言上相互交流，幾乎都能用蒙、漢兩種語言流利地對(duì)話，所以他們都唱這種山歌。但是，花兒就打破了這一點(diǎn)，她流行于回、漢、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固(部分)、藏(部分)等八個(gè)民族中間，而且這些民族的宗教信仰和語言不是一致的。藏族、土族、裕固族等民族信奉藏傳佛教( 其中絕大部分信奉黃教，也有的信奉紅教) ，而回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等民族信奉的是伊斯蘭教，漢族則信仰中原佛教和道教。他們信奉的宗教不同，文化心理結(jié)構(gòu)上也就有著諸多差異。同時(shí)， 漢、撒拉、土、裕固、藏等民族還有自己的語言，有的民族甚至擁有自己的文字。但是，他們卻基本上用漢語唱花兒，并且都喜歡唱。在這點(diǎn)上，也不是其它民歌所能相比的。