山東高密歷史悠久，歷史上誕生在高密的齊相晏嬰、漢代經(jīng)學大師鄭玄、清代大學士劉墉，被譽為“高密三賢”。那么您知道高密三賢四寶中的四寶傳統(tǒng)文化是什么嗎？

高密的撲灰年畫、泥塑、剪紙和高密茂腔被稱為高密的傳統(tǒng)文化四寶，也是山東省值得傳承的民俗文化。

撲灰年畫

撲灰年畫起源于明初。初時人們?yōu)榍笊嬇R摹一些文人繪畫和廟宇壁畫去市場變賣，后慢慢創(chuàng)新，產(chǎn)生了最早的撲灰年畫，內(nèi)容以神像、墨屏花卉為主。

明中葉，“墨屏花卉”已銷行于市。清代乾隆到咸豐年間，是姜莊撲灰年畫的成熟期。乾隆末，境內(nèi)李家莊的胡玉顯、趙家圈的趙大倫學成歸里，辦作坊，收徒弟，開起畫店。開業(yè)后，引來大批外地畫商爭相販運，撲灰年畫由近及遠，遠銷于煙臺、臨沂、徐州、內(nèi)蒙、東北等地。

撲灰年畫進入市場流通后，刺激了自身的發(fā)展。以胡、趙為代表的民間畫家，將歡樂主題的題材、農(nóng)民喜歡的人物故事等揉進撲灰年畫變現(xiàn)內(nèi)容，開拓了撲灰年畫題材范疇。

清嘉慶十五年（1810年）前后，在天津楊柳青畫店的刻板工胡三，因不受老板賞識，又迫于生計，便千里迢迢來到李家莊，投到胡玉顯門下。將楊柳青木板年畫的技法揉進了撲灰年畫中，使撲灰年畫進入半印半畫年畫時期，提高了效率，豐富了年畫品種。道光年間，撲灰年畫進入鼎盛期，漸漸發(fā)展成兩支派系，涌現(xiàn)出一大批作畫能手，出現(xiàn)了百花齊放的局面。

一派是以趙大倫的兒子趙宗貴為首，繼續(xù)撲灰年畫的傳統(tǒng)畫法，以畫墨屏為主，畫風典雅，素淡穩(wěn)重。有所謂“墨屏墨屏，案頭清供。婆娘不喜，老頭奉承。貨賣識主，各有前程”的評價。

另一派則是以胡玉顯之子胡相林為代表，借鑒其他年畫的色彩運用，向大紅大綠靠攏，以色代墨，追求畫面艷麗紅火。有所謂“紅綠大筆抹，市上好銷貨，莊戶墻上掛，吉祥又紅火”的贊譽。民間畫師們掌握了百姓追求美滿幸福、長壽如意等心里情趣，廣開題材，開展創(chuàng)作。神話故事、宗教信仰、民間傳說、戲曲人物、仕女娃娃、花卉禽鳥及顯示生活等，都得到展現(xiàn)。

現(xiàn)李家莊胡玉顯后人家中，有一棵返老還童的“文冠果樹”，據(jù)傳是清代南方某畫商送給胡老先生的，至今已有近200年的歷史，成為胡家的祖?zhèn)鲗殬?，也是胡家撲灰年畫發(fā)展的見證。

茂腔

茂腔這一地方劇種自產(chǎn)生、流傳、發(fā)展至今，雖歷經(jīng)數(shù)百年，但名稱確定的較晚，1954年，華東地區(qū)組織戲劇觀摩演出時才由組委會正式命名為“茂腔”。此前，人們多稱作“周姑子調(diào)”或“肘鼓子戲”、“冒腔”等。當時的“華東區(qū)戲劇觀摩演出紀念會刊”提到：山東流行著一種敲著狗皮鼓替農(nóng)村中有災難疾病的農(nóng)民開鎖還愿的迷信活動，唱腔稱為周姑子調(diào)，后來在高密及周邊地區(qū)演變?yōu)閼騽?，由于該曲調(diào)的明顯特點是尾音“打冒”，“冒”與“茂”音同，取“茂”是愿該戲發(fā)展茂盛。因此將其名稱定為“茂腔”。

茂腔的雛形是早在明代就流傳民間的“姑娘腔”。文字記載最早見于明萬歷年間鈔本《缽中蓮》提到“姑娘腔”。清康熙年間李聲振所著《百戲竹枝詞》述曰：“唱姑娘，齊劇也，亦名姑娘腔?！痹俸髞淼氖妨辖忉屨f：“姑娘腔”，人們也叫作女兒腔、巫娘腔。

“姑娘腔”與“周姑子調(diào)”有著承襲關(guān)系。“周姑子調(diào)”在繼承“姑娘腔”的基礎上又變化發(fā)展了。清乾隆年間所刻《綴白裘》戲曲選本中有《思凡》(即《尼姑思凡》)一折，當時，用“姑娘腔”演唱《尼姑思凡》風靡山東各地?！爸芄米诱{(diào)”也應時而出。相傳此時有一姓周的尼姑聰明伶俐，能文善唱，她演唱的《尼姑思凡》獨具魅力，動人心弦。她還經(jīng)常利用改編并演唱民間小調(diào)鞭撻人間的不平，由此引起了老百姓的共鳴。經(jīng)過人們流傳、加工，輾轉(zhuǎn)沿襲，成了膾炙人口的流行曲。這些流行曲便被人們冠名為“周姑子調(diào)”。

肘鼓是一種紈扇(用細絹制成的團扇)形、柄綴鐵環(huán)的狗皮鼓，又名端鼓。早時，“姑娘腔”即以肘鼓伴奏?！爸芄米诱{(diào)”的初始階段也以肘鼓伴奏。這種演唱形式帶有濃厚的宗教色彩，藝人們敲著狗皮鼓為雇主請神驅(qū)邪，招魂敬鬼。所唱內(nèi)容是以雇主家中供奉的“軸子”(家堂)為依據(jù)。蒲松齡《聊齋志異·跳神》中記載：“濟俗，民間有病者，閨中以神卜。請老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰‘跳神’”。這種邊敲擊狗皮鼓，邊唱“周姑子調(diào)”的表演方式，在吸收了花鼓秧歌的音樂及表演程式后，逐步形成了“肘鼓子戲”。

“肘鼓子戲”在高密、膠州、諸城等地又被改稱為“本肘鼓”?！氨局夤摹钡闹饕攸c是旋律簡易，節(jié)奏平穩(wěn)，上下句結(jié)尾處又以“噢嗬罕”三字耍腔，如同勞動號子那樣粗獷有力，熱情奔放?！氨局夤摹毖莩獣r是干唱的，僅在間歇處奏樂渲染氣氛，化裝簡單，一般搽些粉，抹點胭脂，系條毛巾便演唱，名曰“踩薄土”、“盤凳子”。

“周姑子調(diào)”與“肘鼓子戲”都與“姑娘腔”有著密不可分的血緣關(guān)系。實際上是一種演出形式，兩個稱謂，區(qū)別僅為“周姑子調(diào)”是指表演者所唱腔調(diào)，“肘鼓子戲”則指表演者敲打的狗皮鼓。

經(jīng)過長期演出和藝術(shù)交流，藝人們將“拉魂腔”、“梆子”、“京戲”的某些特點揉進了“本肘鼓”，使“本肘鼓”產(chǎn)生了一次大的飛躍，進入“冒肘鼓”階段?！懊爸夤摹钡闹饕攸c是旦角唱腔下句的尾音翻高八度，這種唱法是從“拉魂腔”那里吸收來的，人們稱為“打冒”，“冒肘鼓”也由此得名。

“周姑子調(diào)”與“肘鼓子戲”在高密深受老百姓喜愛。很多村莊世代都有戲班子。演唱“肘鼓子戲”成為當時群眾的主要娛樂方式，每個村的戲班子一年都要演幾回，并互相串演?！爸夤淖討颉庇直蝗藗兎Q為“拴老婆橛子”，婦女們?yōu)榱丝础爸夤淖討颉?，把“孩子拴在窗欞上，餅子糊在鍋臺上，腰帶忘在圈墻上?！?954年高密茂腔劇團成立。劇團匯集了各私營劇團的拔尖人物，有良好的演員基礎。至今已排演古裝戲、現(xiàn)代戲幾百出，曾多次參加省、市戲劇會調(diào)演，次次獲大獎。其中《根的呼喚》獲山東省精神文明建設“精品工程”獎，并榮獲1994年度曹禺戲劇文學獎提名獎。1990年3月應文化部邀請，高密茂腔劇團晉京演出現(xiàn)代戲《盼兒記》，獲得圓滿成功。中央電視臺播出后，多家報刊進行了報道，在全國引起了轟動。“茂腔”這一稀有地方劇種，自此令人刮目相看，演出市場不斷擴展繁榮。

高密茂腔源遠流長，其新奇的唱法，獨特的民俗色彩，深深地植根于廣大民眾之中，成為地方戲劇的一朵奇葩。其突出特點：一是由于方言有異，唱腔不同。高密人語音平和溫軟，同一句唱詞，高密茂腔更顯得婉轉(zhuǎn)悠揚，聲聲入耳；二是創(chuàng)作移植劇目較多。高密茂腔劇團創(chuàng)作了《元宵謎》、《盼兒記》、《根的呼喚》等多出大戲，并移植了黃梅戲《女駙馬》、京劇現(xiàn)代樣板戲等，從而創(chuàng)新了許多內(nèi)容，并從其它劇種引進了一些適合茂腔的優(yōu)點，兼容并蓄，從樂器演奏、舞臺設計到表演都有很大改進與發(fā)展；三是高密茂腔劇團始終保持有較大的演職員陣營。

高密泥塑

高密泥塑源于山東高密縣的內(nèi)聶家莊，當?shù)亓鱾饔小奥櫦仪f，朝南門，家家戶戶捏泥人”的民謠。據(jù)《聶氏家譜》記載，聶家莊泥塑的藝祖叫聶福來，原籍河北泊鎮(zhèn)。

明萬歷初年，當?shù)剡B年遭災，聶福來攜帶全家逃荒來到了聶家莊。人生地疏，為了生計，心靈手巧的聶福來使用當?shù)氐哪喟妥龀梢环N“鍋子花”（俗稱泥墩子）的煙花，走鄉(xiāng)串集銷售，人們便在春節(jié)和元宵節(jié)晚上點燃觀賞。時“鍋子花”不加任何裝飾，外觀粗糙，是聶家莊泥塑的前身。清朝康熙年間，聶家莊“鍋子花”的外形、顏色逐漸豐富起來，出現(xiàn)一些動物形象?？滴鹾笃冢櫦仪f“鍋子花”民間藝人開始制作供家庭觀賞和孩子們玩耍的娃娃、禽、獸、蟲、魚等泥塑玩具。嘉慶年間，聶家莊泥塑玩具進入成熟期，會動、會叫、會斗趣。民間藝人將泥玩分為首尾兩段，中間用皮革相連，內(nèi)裝彈簧、哨子，用手撥動就會鳴叫。如叫虎、叫雞、叫猴等。泥塑的品種逐漸增多，既有“虎”、“獅”、“猴”、“狗”、“小貓”、“雞”等動物，也有“白蛇傳”、“孫悟空”、“牛郎織女”等傳奇人物，聲色并茂，生動活潑，銷往平度、膠州、諸城等地。

在一批老藝人的努力下，今聶家莊泥塑已發(fā)展成為民間特色突出，品種更為豐富，形象更為完美，行銷國內(nèi)外的藝術(shù)品。

高密剪紙

高密剪紙是山東省高密市傳統(tǒng)民間藝術(shù)三絕之一，2006年12月被列入第一批山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。高密剪紙包括窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花、花樣、喜花、春花、喪花等。它的流傳同高密農(nóng)村的節(jié)令風俗有著密切的關(guān)系。窗花、門箋、燈花，便是在春節(jié)或元宵節(jié)時貼掛的。

高密剪紙題材廣泛內(nèi)容豐富，花草蟲魚、飛禽走獸和人物皆可入剪。所剪事物，大多取材于民間傳說、神話故事和戲曲故事，象征性強，造型樸實夸張，粗獷中見清秀，拙樸中藏精巧，反映出獨到的民族審美觀。