在山西民間，嬰兒出生的禮儀，包括孩子出生后的一系列儀式。

在民俗當中，山西人對出生是很講究的，人們把懷孕稱為“有喜”，測試是男是女，形成各種禁忌以保護孕婦。嬰兒出生后要“三朝蒸饅首，饋外家以報喜，九日，外家送粥米、褓衣、枕頭”。(光緒：《平遙縣志》)在晉南，嬰兒出生后要在門外貼一長二寸、寬一寸的紅紙，男孩用長方形，女孩貼石榴形，以告鄰里。隰縣一帶“初生子，禁生人入室，插稻稈于門，男二女一”。(康熙：《隰縣志》)嬰兒出生后都要舉行一系列的儀式，各種熱烈歡宴的場面所表現(xiàn)出的功能，便是要確定其在家庭中的地位，讓村里的父老鄉(xiāng)親及社會予以承認。當然，在傳統(tǒng)社會，在農村社區(qū)，此類儀式的隆重程度、影響范圍的大小、級別檔次的安排，對于每個新生嬰兒都是不一樣的。頭生嬰兒，中年得子，唯一的孫子、男性嬰兒，諸如此類的角色同女性嬰兒，第二、三胎嬰兒等等在儀式安排上有很大不同。

不同的安排及反映了嬰兒在家庭、家族中的不同地位，也反映了成人世界的觀念，社會結構與嬰兒的性別期待。在中國，在山西的農村、社會，重子嗣、重生育、重長子、重男輕女的觀念，在嬰兒身上就開始體現(xiàn)出來。

“洗三”是嬰兒出生后第三天實施的一項重要儀式，作為一種生育民俗，流行頗廣。

在山西，生子三天時，家人要采集一些槐枝、艾葉，用溫開水浸泡后加入花椒、草藥洗滌兒體，請有經驗的接生婆為嬰兒洗滌全身，進洗邊唱祝詞，很有一些歐洲人請牧師為嬰兒洗禮的味道。有的地方還特意用艾團和姜片擦關節(jié)等處，用蔥打三下，取聰明伶俐之意。有的地方產婆還用秤錘在嬰兒身上輕按三下，叫做壓千斤，以祝愿嬰兒長大以后能夠肩負重任成為家庭與家族的棟梁。前者一般用于女孩，后者則多用于男孩。

“洗三”的時候一般還要剃去胎發(fā)。并為嬰兒緊三角腹衣，外穿小衫。剃下的胎發(fā)不能隨意丟棄，父母一般都要把它妥善保存，或者揉成團球裝入布袋，縫在嬰兒的背心上。民間以為，發(fā)如血余，而血為精氣之本，佩帶在身不遭客忤，所以有些地方嬰兒的胎發(fā)是始終不剃的。當然，受儒家文化的影響，也有“身體發(fā)膚，受之父母，不能毀傷，孝之始也”的含義。如果是女孩，一般還需用針穿扎耳孔，以絲線穿入，以備長大配帶耳環(huán)。

“洗三”對于婚后未孕的婦女也是重要的，她們在喜樂之中還有一絲嫉妒，所以一般都要爭著倒洗兒之水，而且倒水時必須向里倒，據(jù)說這樣就可懷孕生子。

“洗三”的習俗起源很早，唐代就開始流行，司馬光在《資治通鑒》中說唐代“洗三”風俗：“上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢?！彼未怂滓咽质⑿?。因為洗三有某種衛(wèi)生防病作用，所以在今天的山西農村仍然很流行。它不僅可以洗去嬰兒胎帶的一些污氣，預示著嬰兒完全脫離母體，自己開始新的生活，而且還有去病吉利，順利成長，聰明成才的暗寓。

在晉南河東大地，除了“洗三”之外，孩子出生后的第三天還要舉行祭娘娘的儀式，由主人燒香叩頭鳴放鞭炮，獻上包著白蘿卜餡的餛飩以及吊馬(即點燃三塊折疊好的黃紙)，以謝娘娘賜子之恩。也有出生第七天向神靈祭供的，如汾陽一帶在小兒出生第七天，家中備面羊，饅頭五碟，豬肉，豆腐各一方，朝向圣母廟設祭。

嬰兒出生第三天似乎是個很重要的日子?！吧酉慈?、亦設湯餅會，受賀宴客?！?康熙：《永寧縣志》)在晉中呂梁一帶，第三天親朋從四方來，給嬰兒喜錢，給產婦補養(yǎng)品，婆家熱烈歡迎，設宴款待。到了中午12點，也就是“洗三”開始的時刻，婆婆在院子中央面向蒼天，向天地爺供奉一朵用白面做的蓮花大供，長跪于地，一邊獻上錫箔、煙酒、香燭，并不斷地叩頭，一邊口中念念有詞：“您老人家生在明處，眼盡一切，企盼給我們這些生存暗處的人，多多指引，保佑孩子快快樂樂，平平安安”諸如此類的吉利話。儀式完了之后，產房門口掛出很有特色的紅紙葫蘆，隨風飄蕩，它告訴外人不得入內。在晉南則是用艾枝、松柏做成X狀釘在墻上，在定襄縣，是將帶根的秀谷與紅布連接扎成一束懸掛在門口，在生男孩的情況下，紅布上佩以弓箭和大蒜，生了女孩，則只佩以大蒜。

這些東西使語言成了多余，你可以把它看作民間的生育廣告，它所透露的信息是明顯的，既可趨邪免災，避免嬰兒生病夭折，又賦予了主人對孩子未來前途的美好希冀，同時它也是一種門標，忌外人進入產房。