清遠(yuǎn)白灣，被當(dāng)代媒體稱為“鄰近珠三角的寒極”，描繪成一個窮山惡水、草木難長、貧窮落后的地方。然而，有誰知道，一千多年前的唐宋時期，這里卻是山清水秀、森林茂盛、被譽(yù)為“世外桃源”的人間仙境。更是元、明兩朝以及清朝“康乾盛世”時期廣東撫瑤長治所，撫瑤長官衙門四周漸漸形成的“官衙村”，就是今天白灣圩的“開基始祖”。

官衙村前面不遠(yuǎn)處，矗立著一座重修的廟宇，遠(yuǎn)望如一張?zhí)┥阶危紊献晃淮认榈南晌?。這就是始建于宋代、歷代不斷重修的“楊公古廟”。從廟前豎立的“楊公古廟重修碑”得知，最后一次大規(guī)模重修是在清代光緒九年（1883年）。

物換星移，滄海桑田。隨著歲月的磨洗，年久失修的楊公古廟逐漸坍塌。113年后，白灣等地信眾及各界善長仁翁捐資重修了楊公古廟。如今，重修后的古廟保留了清代建筑風(fēng)格，每到廟誕日，成千上萬的群眾前來參加廟會，給白灣帶來了一派熱鬧非凡的吉祥氣氛。

楊公為何方神圣

楊公，乃唐僖宗的國師楊筠松（834—900），竇州人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。名益，字叔茂，號筠松，世稱“救貧”先生。著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》等堪輿專著。據(jù)明朝嘉靖十五年（1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》載：“竇州楊筠松，僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授徒。卒于虔州于都藥口壩”。

據(jù)江西興國三僚村《曾氏族譜》記載：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)?！币驗槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。

因為楊筠松擔(dān)心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，所以希望徒弟們能夠世代繼承他的風(fēng)水地理學(xué)問。于是帶著弟子曾文辿和廖瑀在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚。茅棚又稱為“寮”，故稱“三寮”（即現(xiàn)在的“三僚”村）。據(jù)說海外的風(fēng)水考察團(tuán)來到三僚，都會尋找楊公當(dāng)年所點“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”等風(fēng)水穴位。據(jù)《贛州府志》載：曾、廖兩姓都從江西寧都徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。可能是因為這一緣故，三僚人非常樂意傳播楊筠松為三僚卜地開基的傳說。

筆者最感興趣的就是楊筠松的籍貫問題。在《四庫全書總目提要》等古代典籍中，大多都是記載“筠松，名益，竇州人”。而三僚《曾氏族譜》卻作“楊公仙師祖籍山東竇州府”，這種說法普遍存在于許多風(fēng)水術(shù)的秘本里，故風(fēng)水術(shù)士一般都以為楊筠松是山東竇州人氏。

其實，“竇州”是古代地名，不在山東省，而在廣東省信宜縣（今茂名市轄下的信宜市）。宋《太平環(huán)宇記》載：“信宜縣，漢端溪縣，地屬蒼梧郡，隋為懷德縣，唐武德四年析懷德縣置信義縣，仍置南扶州。貞觀中改為竇州，取州界羅竇為名。皇朝太平興國初改為信宜?！闭`把“廣東”作“山東”，是以訛傳訛，因為唐朝時候的山東，根本沒有“竇州”。

楊筠松是因為戰(zhàn)亂影響，帶著宮庭秘籍從京城長安出逃，隨著大批南遷的客家人，一路爬山涉水，尋龍捉脈，輾轉(zhuǎn)來到贛南。他發(fā)現(xiàn)興國的三僚村風(fēng)景優(yōu)美，山水有情，地形構(gòu)造恰似一個堪輿用的羅盤，遂帶著幾個弟子搭棚定居，創(chuàng)立和傳播他的堪輿理論。興國三僚村遂從一塊荒僻之地，一躍成為中國堪輿文化的發(fā)祥地，被海內(nèi)外客家人視作堪輿文化的圣地而享譽(yù)中外。

楊公與白灣的淵源

白灣楊公廟歷史悠久，自宋代立廟以來，一直香火不斷，歷代官府與民間一直推崇備至，屢毀屢修。也許讀者會問，身為唐朝國師的楊筠松，為什么會來到清遠(yuǎn)白灣尋龍點穴？他與白灣有何淵源？

原來，到了唐朝晚期，朝政日益腐敗，沉重的苛捐雜稅弄得民不聊生，農(nóng)民領(lǐng)袖黃巢揭竿而起，四方響應(yīng)。從者如云，義旗指處，所向披靡。唐僖宗廣明元年（880年）十二月初五，黃巢起義大軍占領(lǐng)潼關(guān)，攻克長安。唐僖宗在“百官皆莫知之”的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，五百名神策軍護(hù)駕，倉皇逃出長安，不分晝夜地逃往西川。

出身清貧、為官廉潔的楊筠松目睹朝廷的腐敗，早就心存去意。適逢黃巢造反，早已淡泊名利、不戀權(quán)位的楊公趁機(jī)棄官而去，遠(yuǎn)離長安，逃入昆侖山削發(fā)為僧，以他平素悉心鉆研的堪輿術(shù)遍游祖國河山，為世人勘察地形，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳塋，這種思想在古代確實難能可貴。

南下廣東期間，楊公在連州、陽山、清遠(yuǎn)一住十載，走遍百粵之地，實踐其以風(fēng)水學(xué)術(shù)“濟(jì)世救貧”的理念。楊公來白灣“尋龍點穴”時，見白灣盆地四周地形奇妙，峰巒疊嶂，行至旗山腳下巡視，只見左右龍蟠虎踞，前有龜星，后接蛇氣，兩水合襟，生成龜蛇相會之象。

據(jù)說楊公正在贊嘆此地風(fēng)水，恰好遇見幾個牧童在此用棍棒、石塊搭屋子玩耍，便俯身問道：“爾等何為”？牧童答道：“建造廟堂”。楊公一愣，又問牧童：“我已在此地埋下了三個銅錢，爾等若能一次串起三個銅錢，就可在此建廟?！闭f著，只見一個牧童用趕牛棒往下一插，果然串起三個銅錢。楊公感嘆道：“此處真是地靈人杰，乃百姓之鴻福也。”此事一經(jīng)傳開，方圓百里之內(nèi)，皆為震動，謂“救貧仙人”下凡白灣，為民解困，造福人間。于是，民間人士發(fā)起集資，在此地建廟紀(jì)念楊公，取名“楊公廟”。

打好堪輿文化旅游牌

楊筠松是中國歷史上最具盛名的堪輿（風(fēng)水）祖師，他繼承了晉代郭璞的堪輿學(xué)思想，并使之更具體化和可操作性，形成了一整套科學(xué)、完整的堪輿理論，其八部經(jīng)典理論著作被稱為“楊八篇”，其堪輿學(xué)是一門精華科學(xué)，他有嚴(yán)密的理論體系，和天人合一的崇高思想，為當(dāng)今世上最高境界的學(xué)術(shù)。

楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，在儒學(xué)上的地位可以與孟子媲美，其所有的著作，均為地理堪輿上的經(jīng)典著作，所以楊筠松被后人尊稱為“楊公”。

楊筠松實有其人，這是不爭的事實，其堪輿術(shù)之高，令人難望項背，其門徒多為朝廷的欽天監(jiān)，宰相、太守以下的朝廷官員敬贈的題祠和題碑不知凡幾。還有，“楊救貧”三個字在湖廣數(shù)省無人不曉，更不用說江西一帶了，可見其術(shù)之深，其德之高。

隨著堪輿（風(fēng)水）文化研究的深入，風(fēng)水實踐應(yīng)用的日趨廣泛，堪輿宗師楊筠松的堪輿（風(fēng)水）文化研究及其旅游開發(fā)問題日益引起人們的關(guān)注。江西省贛州市自2006年成功舉辦第一屆“中國·贛州楊筠松風(fēng)水文化與旅游開發(fā)學(xué)術(shù)研討會”以來，該市已經(jīng)成為風(fēng)水文化對話交流的重要平臺，對促進(jìn)行業(yè)間信息交流、提高風(fēng)水文化研究的影響力、確立贛州楊仙嶺為“中國風(fēng)水文化第一山”的地位、擴(kuò)大楊仙嶺在海內(nèi)外的影響起到了積極的推動作用。當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)、媒體均以一種高屋建瓴的姿態(tài)重新審視風(fēng)水文化這一獨特的中華傳統(tǒng)文化。