3、喪葬禮儀

喪葬禮儀，是指在喪葬民俗文化活動中所表現(xiàn)的各種儀式禮制活動。臺灣少數(shù)民族，由于其生產(chǎn)力發(fā)展與思想文化發(fā)展水平有限，因此表現(xiàn)在喪葬禮儀中，顯得松散異化，缺乏規(guī)范性與連貫性，尚未建立一套相對較為統(tǒng)一完整的禮儀制度，其中不少喪葬禮儀習(xí)俗，更與正統(tǒng)的封建思想文化格格不入。

喪葬禮儀，一般包括葬前禮儀與葬后禮儀。葬前禮儀包括招魂、告喪、洗尸、易服、送魂、停殯、出殯等。臺灣少數(shù)民族的葬前禮儀，大體上也包括類似的內(nèi)容，而在具體的問題上，則主要表現(xiàn)了其地方民族特色。

如告喪，主要是把死訊知會親人或族人。臺灣各地的少數(shù)民族有不同的表現(xiàn)形式。彰化地區(qū)，“人死，結(jié)彩于戶，鳴鐘舁尸，詣親屬之門，各酹酒其口，撫摩再三，志永訣也。既遍，然后歸家，瘞之?！兵P山地區(qū)少數(shù)民族，“死則懸黑布于竿，鳴鑼使同社聞之。”若某些少數(shù)民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內(nèi)，以知會族人或社人。如平埔族，其土官故，“掛藍布，幡竿鳴鑼，舉尸遍游通社，名曰班柔少里堂敖敖，通閉戶，尸游歸家，用板臺成一盝，置尸于內(nèi)?！倍渌烁鎲剩瑒t與土官之死有所區(qū)別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳?！狈从沉穗S著社會的文明進步，臺灣少數(shù)民族的封建等級觀念逐步明顯加強，從告喪儀式中也說明了這一點。

告喪后，一般是進行洗尸裝飾。南投縣泰雅族，“死者斷氣后，由近親立即為之梳發(fā)、洗面，易盛服，穿胸衣，戴首飾、耳飾、臂飾后，再用一塊番布方單鋪地上，自床將尸移地下，屈其手足于胸前作蹲踞狀，然后用番布方單把尸體包扎起，用帶緊鎖之?！毕词康?，大概是讓死者干干凈凈走向另一個世界，這也是對死者一種尊重與悼念的方式。

洗尸儀式，有些少數(shù)民族或以干尸的方法替代。有謂其“人死，以荊榛燒地，刳尸烘之，環(huán)匍而哭，既干，將歸以藏?！庇种^：“人死，擊鼓環(huán)哭，置尸于地，四面熾火幅而干之，不棺，屋壞，乃立而埋之，不封不祭?！保垲愃频母墒幚矸椒?，雖為原始，也是一種注重環(huán)境衛(wèi)生的辦法。臺灣少數(shù)民族盛行室內(nèi)葬，葬式較為開放，在臺灣的濕熱天氣下，若尸體不進行干尸處理，容易腐臭，勢必污染生活環(huán)境，危害在生之人的身體健康。所以干尸處理方法，說明了臺灣少數(shù)民族喪葬民俗文化中，尚具有一定的環(huán)保意識。

易服，即給死者換上送終衣服。臺灣少數(shù)民族對此并無嚴格規(guī)制?；蛞垣F皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習(xí)俗，顯然與中原傳統(tǒng)的習(xí)俗相悖。因為中國古代有“殮葬忌裘”的習(xí)慣，這是受佛教來世轉(zhuǎn)生之說的影響。意思謂死者穿著獸服上西天，來世投胎會成禽獸之輩。臺灣地區(qū)的少數(shù)民族可能對此一無所知，不為信仰?；蛴幸圆脊?。桃縣山地少數(shù)民族，“人死，哭泣盡哀，即將尸體用布包扎，復(fù)以麻繩或樹藤縛成坐著之姿態(tài)，就屋內(nèi)挖坑埋之，其家乃另擇地他遷?！庇钟小胺溃袐D老幼皆裸體，用布包裹，縛之如坐，將其生平所用衣服，刀銃器械，屋內(nèi)掘窟丈許，用土掩埋，其家人婦子即遷徙他處，以其有不吉事也。”

也有一些地區(qū)的少數(shù)民族則表現(xiàn)了另類特色。如北路諸羅番內(nèi)優(yōu)等社，“男婦彌留，將生平所有之衣，盡著于體，既死，衣盡脫去，裸葬厝內(nèi)，哀哭數(shù)日，無居喪儀節(jié)?！憋@然已無易服之制，這是較為特殊的葬俗，喪葬文化意義已為淡化。

最后是停殯與出殯。一般而言，殮尸以后，或?qū)㈧`柩停放一段時間，再進行埋葬，稱之為停殯。而最后把靈柩從停殯之所運往墓地下葬或就地下葬，則稱為出殯。臺灣少數(shù)民族在這方面也表現(xiàn)了濃厚的地方民族習(xí)尚與特色。

臺灣少數(shù)民族的喪葬禮儀中，其停殯時間并不長。有載謂：“人死，結(jié)彩于門，所有器皿、衣服，生人與死者均分。三日后，會集同社之人，將死者各灌以酒，然后出葬，向不用棺，會有用者，掘出地面埋之。富者上選小屋一間，周植樹竹，不便日光、風(fēng)雨、淋炙。”

有些地區(qū)的少數(shù)民族則在地下停殯，先埋后葬。鳳山縣地區(qū)的少數(shù)民族，“所有器皿衣服與生人均分，將死者所得之?dāng)?shù)同其尸埋于門內(nèi)之右，三日后會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然后葬，葬無棺槨?！庇行┥贁?shù)民族因為實行室內(nèi)露葬，基本上并沒有嚴格的停殯出殯之分，合二為一。有載：“家有死者，擊鼓哭，置尸于地，環(huán)幅以烈火，干，露置屋內(nèi)，不棺。屋壞，重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上。屋不建，尸不埋，然竹楹茅茨，多可十余稔，故終歸之土，不祭。”類似的葬法雖然不雅不潔，但因以火干尸，并沒有污染環(huán)境?；蛘呤潜憩F(xiàn)了臺灣少數(shù)民族視死如視生的觀念。死者露葬屋內(nèi)，似乎陰陽不隔。然正統(tǒng)的封建思想文化觀念倡行入土為安，或被視為非禮之舉。

臺灣少數(shù)民族的出殯，一般以死者所遺衣物、雜物隨葬。北路諸羅番大武郡等社，“父母死，服白衣，守喪三月，尸瘞厝邊，富者棺木，貧者草席，或鹿皮襯土而殯，生前雜物，俱殉其半?！币灿幸陨a(chǎn)工具或作戰(zhàn)工具隨葬。嘉慶二十一年，曾有漢人開墾番地，與番人發(fā)生沖突，相持不下，后漢人攻殺番人，番人逃入深山，“得番串鼻熟牛數(shù)百，未出串野牛數(shù)千，粟數(shù)百石，器物無數(shù)。聞社中風(fēng)俗，番死以物殉葬，乃發(fā)掘番塚百余，每塚得槍刀各一?！?/p>

臺灣少數(shù)民族出殯之時，多有歌舞之戲，似乎是讓死者入土之前盡情與親人享受人間歡樂?；ㄉ徔h阿美族就有所謂“跳喪舞”?！笆w安放后，遺族及來吊親友均起立而向死者作跳喪舞。舞步歌調(diào)皆單純，反覆跳唱，深夜始止。但死者婿等不能停歇，須跳至次日埋葬完畢，最為辛苦。死者父母不參加跳喪舞。”嘉義地區(qū)少數(shù)民族，“臨喪則將死尸扶出庭中，群番歌舞以為戲，以贈死者，既畢，哭泣悲哀，將葬之日，視家貧富，分一半物業(yè)為葬費?！?/p>

葬前載歌載舞，曾經(jīng)在相當(dāng)長的時期內(nèi)，是華南地區(qū)少數(shù)民族流行的葬俗之一。如謠民，“喪葬則作樂歌唱，謂之暖喪?！鼻宕鷱V西富泯少數(shù)民族，喪無棺吊，擊鑼鼓搖鈴頭，括以雞尾亂跳，名曰洗鬼，忽泣、忽歌三日，采松為架，焚而葬其骨?！笨梢娙A南少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族在葬儀方面存在不謀而合之禮，兩者是否有歷史淵源，姑且存疑。說明了類似的風(fēng)俗在中國東南地區(qū)的少數(shù)民族當(dāng)中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕M管可能其具體的細節(jié)內(nèi)容并非完全一致。而葬前載歌載舞，也反映了臺灣少數(shù)民族，對于葬前禮儀還是有一定的重視。因為臺灣少數(shù)民族，一般在重要的日子或場合，必以群歌群舞為禮。