（插圖：少野1029）

在當(dāng)今中國(guó)大地上，如果要說(shuō)最生動(dòng)、形象、幽默、豪放且富有感染力的語(yǔ)言，恐怕非東北方言莫屬。在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中，大量滿語(yǔ)及其他民族語(yǔ)言詞匯，不斷與漢語(yǔ)交織融合。為了簡(jiǎn)潔、直白地表明某一特殊含義，東北方言不斷突破語(yǔ)法的限制，制造出許多令人嘆為觀止的表達(dá)方式。這其中最有意思的當(dāng)屬特殊的“東北成語(yǔ)”。揚(yáng)了二癥、二虎吧唧、埋里古汰、得了八瑟、禿嚕反賬、吭吃癟肚等等，由四個(gè)字組成的富有節(jié)奏感的詞匯，往往最能夠恰如其分地表達(dá)特定語(yǔ)境下的特殊含義，完美地體現(xiàn)語(yǔ)言應(yīng)用的靈活，成為東北人直率卻不乏幽默性格特征的標(biāo)志性符號(hào)。

然而隨著時(shí)間的流逝，許多東北成語(yǔ)雖能表達(dá)特定含義，卻因與之伴生的社會(huì)、人文背景發(fā)生改變，使其出處源頭漸漸渺然。大量東北成語(yǔ)不僅成為南方人耳中的謎語(yǔ)，甚至許多東北人也漸漸知其然而不知其所以然。就比如今天要說(shuō)的三吹六哨。

電視劇《少帥》播出后，很多南方朋友紛紛表示對(duì)“三吹六哨”一詞的含義比較困惑，由于在東北這個(gè)詞的使用頻率遠(yuǎn)不如幾十年前，因而即便有許多好事者給出了解釋，回味再三也難說(shuō)恰當(dāng)。比如有人說(shuō)這個(gè)詞是吹噓、吹牛的意思，然而吹噓似乎只表達(dá)了這個(gè)詞的前半部分，對(duì)于某些偶爾吹牛的人，或者吹牛水準(zhǔn)平平者，絕對(duì)談不上三吹六哨。三吹六哨應(yīng)該約等于現(xiàn)代口語(yǔ)中“滿嘴跑火車”，也可以引申為某人說(shuō)話不靠譜——既認(rèn)定了某個(gè)人吹噓的事實(shí)，也在肯定這個(gè)人吹噓的技巧。

三吹六哨有兩個(gè)層面的含義，首先是吹。所謂吹就是吹噓、吹牛、說(shuō)大話——針對(duì)某一事物進(jìn)行超越實(shí)際的渲染，以不準(zhǔn)確、不實(shí)際的方式夸張甚至編造。吹牛的傳統(tǒng)由來(lái)已久，而且不僅僅局限在民間。許多先秦古籍中，就早早有了吹的痕跡。比如《尚書-武成》中記載武王克殷時(shí)，為了形容戰(zhàn)斗的慘烈，用了“血流漂杵”的描述——這還算屬于夸張的修辭手法的范疇。但《逸周書-世俘解》直接記載“武王遂征四方，凡憝國(guó)九十有九國(guó)，馘磨億有十萬(wàn)七千七百七十有九，俘人三億萬(wàn)有二百三十。凡服國(guó)六百五十有二。”這種人口億計(jì)的說(shuō)辭，雖然可以烘托偉業(yè)、震懾愚氓，但稍有常識(shí)的人一眼看去就知道這是吹牛了。

其實(shí)在民間，吹不同與騙，往往是個(gè)人情感宣泄或者滿足虛榮心而已，換個(gè)角度說(shuō)，無(wú)非是一種自?shī)始铀麏实膹?fù)合型娛樂方式罷了。生活中，最常見的吹是侃大山。大作家王朔先生說(shuō)侃大山的侃字應(yīng)當(dāng)為砍，侃侃而談大山那是認(rèn)真地演講，而大山用語(yǔ)言去“砍”則一目了然，是屬于放松精神、消遣無(wú)聊、人畜無(wú)害的吹牛皮。

在生產(chǎn)力落后的歲月里，由于娛樂方式貧乏，吹牛甚至成為生活壓力巨大的勞動(dòng)人民比較喜歡的一種茶余飯后的廉價(jià)娛樂。特別是在苦寒的東北，在漫長(zhǎng)的冬日里，為了打發(fā)貓冬的寂寞無(wú)聊，各種故事、軼事會(huì)被個(gè)別“有想象力”的人添油加醋地表述出來(lái)，無(wú)須較真，即可找到“吹”的蹤影。你一言我一語(yǔ)，戲謔著吹牛皮以及互相戳破牛皮，只為舒緩著疲憊的身心。

比如張三有鼻子有眼地講述李四在山路上和棒子手（裝備最差的土匪）遭遇，以一打五，平日里窩窩囊囊的李四，一拳就把仨棒子手打到山澗里，一腳就把另倆棒子手踹到樹上——這是個(gè)故事；說(shuō)李四是多虧某老仙顯靈附體才長(zhǎng)了本事，且那老仙附體乃是一道白光直入天靈蓋——這是一個(gè)神話故事；講故事的張三說(shuō)他親眼得見老仙事后從李四身上一躍而出，拍拍屁股又鉆進(jìn)樹林——這就是吹牛了。

作為特殊的撒謊，吹往往帶有一定的藝術(shù)性。吹出檔次，吹出高度，吹出藝術(shù)感，吹得讓所有人心服口服，一直是吹牛人孜孜以求的境界。而對(duì)于大多數(shù)心態(tài)較好的人來(lái)說(shuō)，所聽到的那些玄之又玄的牛皮，和聽馬季、趙炎說(shuō)的相聲《吹?！罚]有本質(zhì)上的區(qū)別。

三吹六哨另一個(gè)層面的含義側(cè)重于哨。現(xiàn)在漢語(yǔ)中，哨有口哨、崗哨等含義，然而在幾十年前，東北方言里，哨曾有一個(gè)特殊的含義——哨嗑，嘴花花。所謂哨兒嗑是磨嘴皮子、打嘴仗時(shí)所展示口才的那些合轍押韻的順口溜、俏皮嗑、歇后語(yǔ)。這種打嘴仗發(fā)生在東北老爺們兒之間，雖然雙方可能全程爭(zhēng)得面紅耳赤，卻不是在真的打嘴仗——東北人自古能動(dòng)手就不吵吵！所以這種嘴仗只不過(guò)是一場(chǎng)能夠引來(lái)眾多看客，極具娛樂觀賞性的體育比賽而已。

哨嗑呼嘯的比賽現(xiàn)場(chǎng)有些類似激烈的辯論會(huì)，卻和如今的辯論有許多區(qū)別：一是主題不固定，說(shuō)著說(shuō)著就開始了比賽，比著比著又不知不覺地?fù)Q了多次主題；二是不強(qiáng)調(diào)邏輯性和科學(xué)性，比的是誰(shuí)口齒伶俐口才好，比的是誰(shuí)肚子里的玩意兒多；三是要生動(dòng)幽默容易懂，不能搞引經(jīng)據(jù)典那一套；四是溜道兒，一套套哨嗑像連珠炮，形散而神不散。

雖說(shuō)“叫哨”（或“開哨”）的過(guò)程中，參與者面對(duì)周圍大批“見輸贏看笑話”的圍觀者，或說(shuō)、或唱來(lái)貶、損、挖苦對(duì)手，葷素搭配的哨嗑里常常有大量強(qiáng)烈隱喻的“段子”，然而一套套的哨嗑卻不許帶臟字，更不許帶祖宗、指父母?？杉幢闳绱?，許多婦女被排除在叫哨比賽之外——女人們可以圍觀，但“哨”卻是男人們專屬的娛樂活動(dòng)。一場(chǎng)高手對(duì)決的叫哨，往往能持續(xù)數(shù)個(gè)小時(shí)，一方如果詞窮卡殼兒，或者出現(xiàn)了重復(fù)，那就極容易在圍觀者的哄笑中敗下陣來(lái)，勝者則會(huì)在圍觀者的叫好聲中洋洋得意。

在解放前，叫哨經(jīng)常發(fā)生在車?yán)习逶萍拇筌嚨昀?，趕大車的車?yán)习逡步熊嚢咽剑ǔＪ墙猩诘母呤?。話說(shuō)在農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)社會(huì)生活的年代，車把式趕著大車穿州過(guò)府、走南闖北，對(duì)大多數(shù)被土地束縛住的普通農(nóng)民而言，車把式都是見多識(shí)廣的能人——他們既是拉腳的腳夫，也是討價(jià)還價(jià)的商賈，兵荒馬亂的年景，車把式甚至是護(hù)衛(wèi)貨物的鏢師。由于成年和各色人等打交道，許多車把式練就了“見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話”的本領(lǐng)，有些人甚至比“花舌子”還花舌子（東北胡子中專指能說(shuō)會(huì)道、負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)的人）。由于閱歷足，獲得的外部信息量大，總能不斷豐富語(yǔ)匯的車把式往往是最愛斗哨的群體。

在周立波先生所作的《暴風(fēng)驟雨》中，車把式老孫頭就是元茂屯里口才最好的人。由于多年趕車生涯，他說(shuō)話風(fēng)趣幽默，愛說(shuō)笑，愛講故事（如黑瞎子掰苞米的故事），所以也是屯子里最受歡迎的窮人之一。在迎接蕭隊(duì)長(zhǎng)進(jìn)屯時(shí)，他與大家的交談中就流露出“哨”的痕跡。蕭隊(duì)長(zhǎng)問他有沒有兒子，他沒直接回答，而是說(shuō)“窮趕車的還能有個(gè)兒子？打牲口打壞了心眼——沒兒子”，在小戰(zhàn)士開玩笑說(shuō)“八十八還能結(jié)瓜”時(shí)（老來(lái)得子），老孫頭馬上接上一句：“結(jié)瓜？結(jié)個(gè)老倭瓜！”（能生出倭瓜都生不出兒子了）

真實(shí)的叫哨當(dāng)然比老孫頭的這幾句激烈得多，也熱鬧得多。諳熟吉林民俗掌故的富察晨楓老先生就回憶了一些歇后語(yǔ)為主的哨：你一句“王八瞅綠豆——對(duì)了眼兒了”，他還一句“ 白菜地耍鐮刀——把棵（嗑）撈（嘮）散了”；你說(shuō)他是“ 黑瞎子照鏡子——看你那熊樣”，他說(shuō)你“ 倒背手撒尿——不服你”；你又搶一句“ 叨木冠子（啄木鳥）卡前失——全靠嘴支著”，他則奉一句“上集買二斗高粱——為（喂）的就是你（把對(duì)方比喻豬）”……由于許多叫哨兒時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，一些好事者甚至把這些內(nèi)容記錄成哨子本或哨譜在民間流傳，遺憾的是這種民間手抄本大多隨歲月變遷而消散風(fēng)中了。

由前述可知“哨”在東北方言中所代表的是一種油嘴滑舌、巧舌如簧之類的好口才，是類似相聲演員嘴上功夫一樣的語(yǔ)言表達(dá)技能。然而在上世紀(jì)五、六十年代以后，新文化的傳播、新風(fēng)尚的普及，以及娛樂方式的多元化發(fā)展，使得“哨”這種形勢(shì)漸漸退出了歷史舞臺(tái)。但是過(guò)去叫哨所總結(jié)的四大紅、四大綠，以及大量順口溜，俏皮嗑卻仍在口語(yǔ)中被保留著。

回過(guò)頭來(lái)說(shuō)為什么要三吹，要六哨呢？

很多人都說(shuō)三和六與俗語(yǔ)三番五次一樣，只是通過(guò)數(shù)字遞進(jìn)加重語(yǔ)氣而已。細(xì)究則不然。三，在《說(shuō)文解字》中解釋為天地人之道也，即三才。吹是一種特殊的謊言，作為謊言的本體，應(yīng)哄得住天，蒙得住地，騙得了人，才算圓滿。同時(shí)“三”又可指向三界，即天堂、人間、地府，吹牛吹到至高境界，也應(yīng)該貫通神界幽冥，神、人、鬼都得認(rèn)可點(diǎn)頭。因而用“三”肯定了吹。

六的含義應(yīng)該偏向“六合”。《過(guò)秦論》中有“履至尊而制六合”之說(shuō)，《山海經(jīng)-海外南經(jīng)》中有“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”的記述。古人所言的這些“六合”是泛指天地宇宙，是古人對(duì)上下和前后左右所組成的三維世界的一種認(rèn)知。因而這個(gè)“六”是一個(gè)空間概念，即以人為中心的上下和四周。于是六哨相連，表達(dá)的是運(yùn)用語(yǔ)言技巧左右逢源的意思。

三和六搭配使用，表達(dá)的是：那些虛妄的話可以欺騙天地人，說(shuō)的技巧可以應(yīng)酬得當(dāng)、天衣無(wú)縫。只可惜吹也好，哨也罷都是上不了臺(tái)面兒的娛樂，因而三吹六哨這個(gè)詞怎么也“褒義”不起來(lái)。