七、占卜

在信奉薩滿教諸民族中頗為盛行，體例繁多。有槍卜、骨卜、筷卜等，輝索木地區(qū)鄂溫克人還有“笊籬姑姑”卜，主要卜問患病者觸犯何種神靈和吉兇休咎等。

蒙元時期，釋教、道教、基督教、伊斯蘭教等紛繁移植蒙古族聚居區(qū)，有的煙火頗為興隆，然而主要是在上層社會流傳，蒙古族年夜眾仍信奉原始宗教薩滿教，很少受它們的影響。1368年元室北遷，許多外來宗教絕跡，藏傳釋教僅一息尚存，伊斯蘭教在西蒙古留有某些影響，薩滿教的地位加倍突出。直至16世紀末藏傳釋教黃教傳人以前，薩滿教不可是蒙前人上至貴族下及牧民的基本信仰，并且在政治、軍事及至生活習俗中闡揚著重要作用。蒙文《內齊托音一世傳》說，在蒙古東部地區(qū)“那些被本世間用武力或思想統(tǒng)治的人，完全崇仰騰格里天神、翁袞的模擬象、家神和男女薩滿?！?/p>

薩滿教相信萬物有靈，相信已經死去的祖先和其他人的靈魂不滅。這些精靈有善有惡。薩滿教的主要“功能”就是請求所崇拜的善的精靈去戰(zhàn)勝邪惡勢力，對疾病和災難，以呵護人們的健康和財富。岷峨山人蘇志皋的《譯語》說：“胡俗畏鬼神，信占卜。段成式日：突厥事襖神，無祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動之際，以脂蘇涂之，或系于竿上，四時祭之。至今尚然。許賽神馬即不敢偷；相欺誑，怵以鬼神，則悚仄不寧?！彼^“刻氈為形”，實際上不限于毛氈，皮、絲綢、布料、木頭、鐵片等均可作為原料，刻制成不完整的人形，被稱為“翁袞”。翁袞寄寓著呵護神的精靈。太陽、月亮、山川、部落、祖先等均有翁袞，懸于帳幕或竿頭，作為供祭的偶像，祈求呵護。

在薩滿教所崇奉的萬神中，騰格里天神是很是古老、重要而又廣為人知的神靈?！蹲g語》說：“虜稱天為騰格力，極知敬畏。每聞雷聲坑磕，輒走匿，瞑目屏息，若將擊己。”《北虜風尚·禁忌》亦說：“天陰雷鳴，震死頭畜，為年夜不祥，則以酒食禳之?！焙兔稍獣r一樣，封建主也都將自己的事業(yè)與天聯(lián)在一起。土木之變也先說，“我每問天上求討年夜元皇帝一統(tǒng)天下來”；一個叫乃公的頭目說，俘虜英宗是“上天可憐見那顏上，恩賜與了到手里”；伯顏帖木兒則日，“年夜明皇帝是云端里的皇帝，上天不知因那些怪怒他，推下來”。都歸之于上天。

薩滿教的巫師就是薩滿，也叫年夜神、神官。薩滿是神與人的中介。據說神靈附著在他們身上，于是興奮而狂舞，全身痙攣性地顫抖，能夠代表神靈，占卜休咎，治病禳災?！蹲g語》云：“占卜休咎，必請巫(原注：或男或女)至其家，或降神，或灼羊骨，或以口琴(原注：即中國小兒嬉戲者)取聲清濁，或置弓于兩手上視其動止。皆驗。蓋陰法盛故也。又詛咒風雨，謂之扎達，往往輒應，不知何術也?！薄侗碧旓L尚·禁忌》：“俗有卜筮，不與我同，有持羊膊骨火灼之，以驗吉兇者；有以上弦之弓用兩指平舉之，口念一咒，俟弓微動，而知吉兇者；有以衣領口袋諸器具，向內為吉，向外為不祥者。”封建主們在決定重年夜政治軍事行動時，也每每要請巫師預卜吉兇。俺答尤“好日者卜筮術”。1541年(嘉靖二十年)七月俺答就是因為“貢道欠亨，每歲入掠，因人畜多難疾，卜之神官，謂人貢吉”，這才遣使石天爵等至明求貢。1546年(嘉靖二十五年)七月，明降人述說：“俺答知打卦看數，見把都臺吉、滿官嗔等龍年搶廣昌、蛇年搶陽和晦氣，說羊馬年乃彼旺相進貢時候?！?547年二月，俺回答使李天爵持書至，云：“俺答言其先祖父俱進貢，今虜中年夜神言，羊年利于取和，俺答會集保只王子、吉囊臺吉、把都臺吉四年夜頭目商議求貢，若準，彼進貢黑頭利劍馬一匹，利劍駱駝七只，騸馬三千匹，求朝廷利劍段一匹與年夜神卦袍，麒麟蟒段等件各頭目穿用，”俺答采納求貢這樣的政治轉折性行動，薩滿，即所謂神官、年夜神，起了重要的作用。

血祭作為薩滿教的特點，在明代蒙古也仍然盛行。封建主“死之日，盡殺其所愛仆妾良馬，如秦穆殉葬之意”。又，每年夜舉，“其虜衛(wèi)之纛列之于中，諸酋之纛則橫列如雁行，年夜會群夷于纛下。是日殺牲致祭，俱南面叩首，祈神之枯。祭畢年夜享群夷，誓師啟行?！币嘤幸陨藶闋奚?。黃教傳人以后，薩滿教被禁止，血祭亦被拔除，《北虜風尚，葬埋》：“今奉貢惟謹，信佛甚專，諸俗雖仍其舊，獨埋葬殺傷之慘，頗改易焉。”這應該是黃教所起的一項積極作用。