隋唐時期南陽民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑結構的磚墓，并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙扎制偶人、明器，在送葬的路上焚燒或堆放于墳丘之上。此俗與以往將大量財物埋于地下相比，實乃節(jié)儉之舉。1368年，朱元璋建立了大明王朝，結束了元末動蕩不安的政治生活，社會經濟在以后200余年的發(fā)展過程中逐步得到了恢復和發(fā)展，社會產品日益豐富，中期還出現(xiàn)了資本主義萌芽，極大地促進了生產力的發(fā)展。但是，也催生了南陽人們的享樂意識，加之西方傳教士的傳教活動，把西方文化傳入中國，大大開闊了明人的眼界，出現(xiàn)了反理學、重個性解放的社會思潮。人們對于金錢和享樂表現(xiàn)出前所未有的狂熱，社會各界為追求金錢而極富冒險精神。浮躁的社會心態(tài)，匯成這一時期振振不寧的社會情緒，對情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現(xiàn)的僭越之風，都猛烈地沖擊著傳統(tǒng)喪葬禮俗中的封建教條。

世風輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身后的一切，因此大多數(shù)人不愿將大量的金銀財寶埋入地下，導致墓葬內容日益簡單，隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此，貴族富戶之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對而言，墓葬仍相當豪華。當然，我們應該辯證地看待明朝薄葬問題，此時的薄葬與魏晉薄葬之風甚為不同，明之薄葬只是不愿把錢財埋入地下，不等于在喪葬方面不愿多花錢。事實是，僭越尚奢之風對喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設臺演戲，全不以死者為戚，鄧州府“喪則棺槨衣食，哭誦訃告吊奠，咸尊家禮。若夫客至張筵，伎樂雜，延僧供奉，諷經破獄，以及引發(fā)之日，冥器芻靈，充塞道路，務以華觀為悅”。

到了明清之后，經過多次改革和演變，葬俗才改除了傳統(tǒng)喪葬上的弊端，具有一定的移風易俗意義，體現(xiàn)了時代進步和民眾思想認識的提高。但是，由于喪禮不是簡單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變改更難更慢，所以喪葬風習的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統(tǒng)喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽民間同姓相居，宗廟森嚴，即使有心變改舊禮之人，也會在強大習慣勢力圍殲責難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對傳統(tǒng)喪禮中某些惡風陋俗的危害性未必有一個比較明晰的認識。這就是傳統(tǒng)喪葬禮俗仍然大行其道的原因。

隨著時代的發(fā)展，由于受到社會諸多因素的影響，喪葬禮儀制度在不同時期的變化都較大，而民間喪葬風俗，則變化較小，基本上處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。近代，民間喪俗一般有如下程序：報喪，設靈，選墓，卜吉，辭靈，報廟，入殮，送城，出殯，行葬，安神等。死之后，每七天為祭日，請親友前來悼念亡靈，直到七個七日共四十九天為滿。特別是20世紀70年代以來，由于火化的產生和盛行，也隨著人們的意識有所改變，人們才開始把喪葬的陳舊觀念在人的意識中慢慢的有所改變。