家訓(xùn)，是最能體現(xiàn)中國(guó)古代家庭教育和家族理想的經(jīng)典代表。

家訓(xùn)，別稱家誡、家范、庭訓(xùn)，是指族中長(zhǎng)輩對(duì)子孫的垂誡與訓(xùn)示。家訓(xùn)是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，隨著家庭的發(fā)展而不斷地豐富、完善，與社會(huì)制度也有著密切聯(lián)系。每個(gè)家族，一般都有族規(guī)、家訓(xùn)，內(nèi)容也因家族而異。

家訓(xùn)內(nèi)容一般都會(huì)涉及：國(guó)法家法，嚴(yán)格遵守；同族和睦，閭里友好；敬賢尊長(zhǎng)，撫孤助困；合乎禮教，以正名分；尊祖敬宗，規(guī)范祭祀；修身齊家，約束言行。家訓(xùn)，說(shuō)白了就是以前的家庭的治家之儀軌，修身之準(zhǔn)則，必須人人遵守，堪為“一家之法”。

國(guó)家有法律，家庭也應(yīng)該有自己的規(guī)訓(xùn)。家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家庭風(fēng)氣、氛圍和人文環(huán)境的培養(yǎng)與形成具有重要的促進(jìn)作用。

從先秦到明清，中國(guó)古代流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟，有些堪為經(jīng)典，國(guó)人家喻戶曉。我們從中遴選出十份家訓(xùn)羅列如下。這些家訓(xùn)出自各色人等之手，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典。

1、周公的《誡伯禽書》

周公旦（約公元前1100年），姓姬，名旦，氏號(hào)為周，爵位為公。因采邑在周，稱為周公，因謚號(hào)為文，又稱為周文公。周成王之叔，因成王即位時(shí)年少，便輔政成王。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。

周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說(shuō)：“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e！”

這就是周公的《誡伯禽書》。他告誡兒子伯禽：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒牵淮毋逶?，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”

而伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。

有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

2、司馬談的《命子遷》

司馬談（？—前110年），西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，并在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當(dāng)時(shí)因病留在洛陽(yáng)，未能從行，深感遺憾，于是抑郁憤恨而死。

司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說(shuō)：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認(rèn)為，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”

這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。

司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。此話信然。

3、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》

諸葛亮（181-234），字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相。我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說(shuō)中著名的智慧人物，經(jīng)過(guò)文學(xué)名著《三國(guó)演義》的敷衍流傳，關(guān)于他的許多傳奇故事，比如“借東風(fēng)”“火燒赤壁”“草船借箭”和“空城計(jì)”等等，都為中國(guó)百姓所熟知。

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠(yuǎn)大志向，戒絕欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學(xué)習(xí)。

諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。

4、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》

顏之推（531—591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時(shí)期中國(guó)著名思想家、教育家、文學(xué)家。他經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。

顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。

全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！薄案缸又g不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?！薄吧豢刹幌В豢善埾??！钡鹊?。

歷代統(tǒng)治者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》影響之大。

5、唐太宗的《誡皇屬》

唐太宗李世民（598-649），祖籍隴西，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，年號(hào)貞觀。李世民為帝之后，積極聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，以文治天下，并開(kāi)疆拓土，虛心納諫，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約，并使百姓能夠休養(yǎng)生息，終于出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”，為后來(lái)唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎(chǔ)。

在歷代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。

在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說(shuō)：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘凇Ｈ甑任鸨扇硕?，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也?！?/p>

唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。