6、包拯家訓

包拯（999—1062），廬州合肥（今安徽合肥）人，字希仁。北宋名臣。歷權(quán)知開封府、權(quán)御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061），任樞密副使。后卒于位，謚號“孝肅”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。

包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。

包拯的家訓，既是他對后人的訓誡，也是他一生的品格寫照。

7、歐陽修的《誨學說》

歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。后人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被世人稱為“唐宋八大家”。

歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。母親還經(jīng)常用古人刻苦讀書的故事來啟發(fā)他。因此，成為文學家后的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。于是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”

他教誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養(yǎng)。

歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉良言。

8、袁采的《袁氏世范》

袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進士，后官至監(jiān)登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請愿、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。淳熙五年（1178），任樂清縣令，為官剛正。著有《政和雜志》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。

《四庫全書提要》曰：“其書于立身處世之道反復詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也?！?/p>

《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》傳世之后，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，都將它奉為至寶。

《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部家訓著作，時人評此書“行之一時，垂諸后世也”。時至今日，《袁氏世范》不僅在中國仍受重視，而且在西方漢學界也頗受青睞，并有譯本?！对鲜婪丁房芍^真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。

9、朱柏廬的《朱子家訓》

朱柏廬（1627—1698），名用純，字致一，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，故自號柏廬。著有《治家格言》（即《朱子家訓》）、《愧訥集》《大學中庸講義》等。

清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，后又堅拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。

所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓。其中一些警句，如 “一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。

10、李毓秀的《弟子規(guī)》

李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。

李毓秀的人生經(jīng)歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的時候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學者黨冰壑，游學近20年。科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。精研《大學》《中庸》，創(chuàng)辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。

《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。