鼓浪嶼原是一個荒蕪小島，傳說宋末元初，與鼓島一水之隔的嵩嶼、東嶼、貞奄、坂上一帶姓李的漁民，因在海上捕漁，為避狂風(fēng)驟雨，遂在鼓島西北部的一條小河流(現(xiàn)俗稱舊庵河)兩畔及現(xiàn)稱康泰垵一帶修建房屋定居，稱為李厝澳，成為鼓浪嶼最早的居民點(diǎn)。

明永樂(1403—1424)年間，該地流行鼠疫，李姓為逃避鼠疫遷回嵩嶼一帶。旋有角尾錦宅黃姓遷入李厝澳，從事農(nóng)業(yè)開發(fā)。并改稱住地為內(nèi)厝澳。又據(jù)譜牒記載：元末明初，有李姓人到鼓浪嶼聚居。

明成化(1465—1487)年間，角尾錦宅黃姓家族陸續(xù)到鼓浪嶼居住，而且規(guī)模較大。鼓島早期的居民，受到隔海嵩嶼、東嶼、青礁、白礁一帶居民崇拜“保生大帝”(又稱大道公)的影響。當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，居民一旦患病，往往祈求神明保佑。而同安白礁慈濟(jì)宮(今屬龍海角尾鎮(zhèn))祀奉的大道公，正是一位醫(yī)神。于是鼓島居民就到白礁去請捧大道公神像，建造種德宮，以便居民祈求膜拜。

種德宮最初坐落于鼓浪嶼西部雞母山向北延伸支脈西麓坡地瀕臨小河處，背山面海，信眾稱為大道公庵。以后庵未知何故停止祀奉大道公活動，故稱其庵為舊庵，稱庵前之河為舊庵河。據(jù)傳說大道公神像被請進(jìn)種德宮祀奉的年代，大約是在明成化(1455—1487)年間。志書雖無詳細(xì)記載，但據(jù)1986年7月10日，廈門市博物館考古人員在鼓浪嶼雞山路舊庵河俗稱“面包石”下出土的《明處士振山黃公墓志》，考證出墓主黃一鵠，字石佐，號振山，系世居鼓浪嶼的小知識分子，生于明隆慶二年(1568)，卒于天啟元年(1621)，于天啟二年(1622)葬于鼓浪嶼種德宮附近。

據(jù)上述考證，可知最早的種德宮是建于明天啟二年(1622)以前。據(jù)說當(dāng)時(shí)請進(jìn)大道公神像是從康泰垵的一條大石板登陸，故后來群眾稱該條大石板為“大道公橋”，該條大石板是鼓浪嶼最早對外交通的碼頭，已于1980年被圍墾埋沒地下。另有一種傳說，據(jù)說是居住鼓島姓李的漁民，看到海面上漂來一尊大道公神像，便將它撈起來請捧回家中祀奉，后來信眾日多，便在上述地址建造種德宮祀奉。該宮大約在明天啟二年(1622年)以后荒廢，原因未詳。該宮在未改建為鼓浪嶼電器社之前，尚可見有石柱、石礎(chǔ)件等?？赏茰y它具有一定規(guī)模，面積約100多平方米。

在上述種德宮停止活動后，聚居在現(xiàn)今內(nèi)厝澳路與雞山路的居民，又募資在鼓浪嶼西北部俗稱灣仔尾山東南麓坡地(現(xiàn)編為內(nèi)厝澳路門牌373號)新建一座種德宮。其始建年代，志書未載。據(jù)上述出土墓志考證，當(dāng)在明天啟二年(1622年)以后。民國十二年(1923年)，該宮董事會在廈門祖婆廟旁購置一間店鋪，收租作為赴白礁謁祖進(jìn)香之用，所立碑記猶存。該宮歷來是由信眾組織董事會管理。每年逢舊歷三月十五日之前，要舉行上白礁謁祖進(jìn)香，雖沒有像興賢宮有人物化裝文藝隊(duì)伍踩街活動，但卻以演戲聞名廈鼓，有時(shí)一連演了好幾天，甚至同時(shí)演出兩臺戲，熱鬧異常。還有每年逢舊歷正月十五日元宵節(jié)，舉行乞龜活動，也非常熱鬧。

種德宮是一座三門二進(jìn)殿宇，建筑面積約78平方米。宮后及宮右另筑護(hù)厝，整座宮宇掩映于古榕樹下，環(huán)境幽靜，總占地面積約600平方米。正中大門頂石梁橫刻：“保生大帝”四字。其上懸掛直書“種德宮”木匾。中門兩側(cè)剛門框石柱上分別刻著：“點(diǎn)水活生靈，廟祀桑邦弘種德”及“一絲神脈里，綸封大帝尚真人”的聯(lián)對。宮門兩旁各安置一雙精雕大石獅。進(jìn)入宮門為拜殿，殿中安置一供桌，桌之前有一件銅制大香爐，系信眾莊天賞于1992年奉獻(xiàn)。再進(jìn)為龍虎井，原兩側(cè)墻壁雕畫龍虎圖像，故稱天井為龍虎井，以前房屋維修時(shí)天井被封頂?，F(xiàn)今重建后已恢復(fù)天井。后殿正中案上神龕中祀奉保生大帝神像。神像金面黑須，兩目炯炯有神，端坐龕中，凜然正氣，令人肅然起敬。后殿兩側(cè)配祀36官將神像，顯得肅穆莊嚴(yán)。

種德宮傳統(tǒng)的崇拜活動節(jié)日有四日：

每逢舊歷正月十五日元宵節(jié)舉行乞龜活動；舊歷二月十四日，請同安梅山寺菜姑來宮中舉行拜千佛(但自1996年起改請廈門南普陀寺法師來宮中主持拜千佛)；舊歷三月十五日之前大約初十日左右，舉辦到白礁慈濟(jì)宮及青礁慈濟(jì)宮謁祖活動；但自1996年起改請廈門南普陀寺法師來宮中主持拜干佛；舊歷九月十四日又再請同安梅山寺菜姑來宮中舉行拜干佛；舊歷十二月十四日舉行送神活動。

鼓浪嶼島的種德宮是目前島上僅存的一座祀奉保生大帝的廟宇。她在鼓浪嶼開發(fā)史上有著重要地位。例如居住該宮附近的居民，習(xí)慣上稱他們是居住在大宮前、或?qū)m后、大宮頂、大宮邊，然后告訴人們地址和門牌號。尤其是海外寄僑匯信來的、信封上的地址通常是寫廈門鼓浪嶼內(nèi)厝澳大宮頂某人收?？梢姺N德宮作為鼓浪嶼的重要地名還在發(fā)揮作用。

種德宮殿宇規(guī)模雖小，卻聲名遠(yuǎn)播，信眾遍布。平日里來宮中燒香的不僅有本地人，還有慕名而來的外地游客。尤其宮中每年舉行的各種信仰活動名目繁多，形式獨(dú)特，自成一派。這些活動不僅深刻地影響著鼓島居民的生活，對鼓浪嶼的文化、宗教、民俗、旅游等方面也都具有—定的現(xiàn)實(shí)意義。

種德宮的民間信仰活動：

一、十二月廿四日的送神儀式

種德宮一年的祭祀活動以年終十二月廿四日的“送神上天”拉開序幕。據(jù)說，玉帝即天公是神仙界至高無上的統(tǒng)治者，他高居于無上的瓊樓玉宇之中，派遣各路神仙下凡代行天意，處理凡間一切事務(wù)，并規(guī)定各種神仙必須在每年農(nóng)歷十二月廿四日回到天庭，作詳細(xì)匯報(bào)，以實(shí)現(xiàn)天理昭昭。因此，十二月廿四日一大早，種德宮內(nèi)供奉的所有神明都要升天面陳一年的業(yè)績。

黎明時(shí)分，宮中的理事會成員和護(hù)法(即那些長期固定在種德宮幫忙的信眾)在所有神像前的供桌上擺設(shè)牲禮。牲禮一般包括鮮花、素果、糕點(diǎn)、酒和“三牲”，“三牲”指雞、鴨、魚、豬中的任意三種，有時(shí)用豬前蹄代替豬。之后在神像前的香爐中插上點(diǎn)燃的香，在專門燒紙祭品的火盆中燒“送神馬”，意即請神明騎上神馬升天。“送神馬”是一種黃色紙符，長17厘米，寬15厘米，符上紅筆繪六個侍從，其中五人手持旗幡、寶蓋，一人牽一匹馬，均立于云端，象征神明的隨侍和坐騎。燒完送神馬，還要燒“金”，即燒紙錢，供神明隨身攜帶。所謂的“金”也是黃色紙符，長約10厘米，寬約9厘米，符上紅框內(nèi)繪財(cái)神、送子神和壽星，三神并立，頭頂處寫著“財(cái)子壽”，整張紙面刷了一層金箔。燒過金之后，大家認(rèn)為時(shí)辰已到，神明已離開，送神儀式宣告結(jié)束。稍事休停后，人們開始清掃宮廟，準(zhǔn)備迎接新年的到來。

二、正月初四日接神

據(jù)說，神明升天向天公匯報(bào)后，在天庭過完春節(jié)，都要在正月初四下列凡間，領(lǐng)玉帝旨意，繼續(xù)執(zhí)掌各自的職司，因此，宮中要舉行接神儀式。民間認(rèn)為“送神要早，接神要晚。”因?yàn)閾?jù)信，神明遠(yuǎn)道而來，行程費(fèi)時(shí)，上午出發(fā)，抵達(dá)人間也是下午光景，因此儀式常在下午三、四點(diǎn)鐘進(jìn)行。

與送神相同，要在每座神明前擺放豐盛的祭品，接著燒“接神轎”。接神轎是與送神馬大小相同的黃色紙符，符上從上至下繪著四組圖案：最上面的圖案為兩盞燈籠襯著一個橫幅，上書“合家平安”，第二組為三個著道士服飾的神明，第三組為三個著和尚服飾的神明，最下面一組為一匹馬和一乘轎，中間寫著“迎接”二字。符的意思很明確，即迎接種德宮祀奉的道教、佛教眾神明騎馬坐轎回駕本宮。然后在神像前點(diǎn)燃三注香，手持香到天宮門外朝天叩拜三下，再返身回宮中把香插進(jìn)神像前的香爐中，這就表明已把神明接回了神位。接下來還要燒“金”。據(jù)說神明上天宮時(shí)，已把身邊金銀用于各種應(yīng)酬，現(xiàn)已囊中羞澀，須燒些金供眾神日用。神接回來后，眾善男信女便可來宮中祭拜眾神，許愿或還愿。

三、正月初九日天公誕和六月 初七日天門開，設(shè)醮答謝天公

閩南一帶民間信仰中，除了各地共同信仰的佛祖和地區(qū)性的媽祖、保生大帝之外，敬拜最為隆重的要算“天公生日”。傳說天公誕于正月初九日，閩南許多佛教寺廟和道教宮觀，甚至尋常百姓都要在這一天為之做生日。種德宮主祀保生大帝，宮中也無玉皇大帝的神像，然而順應(yīng)民風(fēng)，把天公涎固定為宮中的主要祭祀活動。

敬天公儀式多在凌晨時(shí)舉行，人們以為這時(shí)環(huán)境清靜，禱祝最宜上達(dá)天聽。這一天，種德宮除備辦素齋之外，還敬奉五牲(即豬頭插上豬尾表示全豬，加上雞、鴨、魚、蛋為五牲)：蒸年糕、發(fā)果;年糕、發(fā)果上撒大紅棗、紅米花;還要做糯米壽龜。供品擺在宮門前的六張漆紅案桌上，旁邊設(shè)一個大鐵桶專門用來燒“天公金”。天公金比普通金大四倍，圖案相同，只是天公金多了三行字：日日進(jìn)財(cái)、生意興隆、合家平安。天公金要折成元寶狀，敬禮天公后焚燒，以祈招財(cái)進(jìn)寶。種德宮內(nèi)外兩張主供桌旁各立一支一人多高的紅蠟燭，三柱大香則插在宮前的大銅爐中。這一天，種德宮里里外外都是提著供品前來為天公祝壽的信眾，鼓島的老年人幾乎都要前來祭拜一番，小孩子在人群中穿來穿去，最是快活。

舊歷六月初七日，俗稱“天門開”。種德宮往往請來道士設(shè)醮答謝天公，這稱之為“做半年”。做半年與天公誕都是祭拜上天的隆重典禮。民間傳說六月初七日是玉帝成道稱帝的日子，這一天天門大開，三界十方神仙都要上天為玉帝拜賀。而民間百姓往往趁這一天，祭拜天公，一來酬謝天公半年來的保佑與賜福，二來乞求天公感念誠意，繼續(xù)降福降貴。

早晨約七、八點(diǎn)鐘，種德宮內(nèi)外的供桌上擺滿供品，元寶形的“天公金”壘成山形放在供品旁，紅燭高燒，香煙裊裊。道士在道場中坐定誦經(jīng)念咒，這就是設(shè)醮。醮是道教儀式，與齋往往連稱為齋醮。具體地說，齋是指整潔身心口，調(diào)和心儀的儀式，醮是上章祈求等一系列具體的祭禱儀式。種德宮的設(shè)醮儀式雖源于道教，但形式已改變很大。此時(shí)的設(shè)醮是由道士念一些歌頌天公和代表信眾向天公祈年好運(yùn)的經(jīng)文.與道教正統(tǒng)的齋醮相比，六月初七的齋醮科儀簡單了許多。

道士往往要誦經(jīng)一整天，中午稍作休停，下午接著進(jìn)行，而這一天來種德宮參加祭祀活動的信眾也非常多，宮中往往煮涼粥免費(fèi)提供給信眾及周邊居民。

四、正月十二日至十八日乞龜

閩南所有供奉保生大帝的宮廟，恐怕只有鼓浪嶼的種德宮才有如此隆重的乞龜活動，這應(yīng)與間南人普遍存在的烏龜崇拜有關(guān)。在閩南，龜與貴諧音，百姓將龜看作象征“福、祿、壽、喜、財(cái)”的吉祥物，因而民間多有做米龜習(xí)俗?！捌螨敗彼玫凝斒桥疵谆蛎娣圩龀傻模媚灸ｈT出烏龜樣子，龜背上刻著“合家平安、生意興隆、早生貴子”等諸如此類的吉祥文字。種德宮供信眾乞的龜最大的約80斤，最小的約50克。乞龜分三個階段，第一階段為放龜。正月十二日至十八日，信眾會到種德宮保生大帝神像前許愿，他們或親手制作或買來米龜放在宮中(現(xiàn)在多為信眾出錢由種德宮置辦各種米龜)，這稱為放龜種，意即種“富貴”籽，得“富貴”果。第二階段為乞龜。向保生大帝許過愿，要到擺滿米龜?shù)墓┳狼疤暨x中意的米龜。生意人多取背上刻“生意興隆”的米龜，而求平安的則取“合家平安”的米龜，大小隨意，然后帶回家。第三階段稱為還龜，乞來的龜來年都要奉還的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，向保生大帝許下的愿如果實(shí)現(xiàn)了，來年必須還龜還愿，而且多是雙倍奉還。

乞龜活動持續(xù)六天，由于人們普遍存在著希求富貴的心愿，因而，乞龜活動很受信眾的歡迎，成為種德宮主要的信仰活動。

五、二月十九日，九月十九日，十二月十九日的拜千佛活動

種德宮主奉保生大帝，其余多是道教神明和民間俗神，唯一的佛教神像——觀音像也只供在主殿左側(cè)的小舍中，然而宮中一年中卻要舉行三次隆重的拜千佛活動。拜千佛其實(shí)是閩南流行的拜觀音。據(jù)說觀音誕于農(nóng)歷二月十九日，涅槃于九月十九日，成道于六月十九日，這三日皆稱為“佛祖生”。(不知何故，種德宮把六月十九日改為十二月十九日舉行拜千佛活動)。1996年以前，種德宮主要請同安梅山寺菜姑主持拜千佛活動，1996年改請廈門南普陀寺法師。

拜千佛儀式開始前，觀音像前的供桌上擺滿了鮮花、素果、素食，香與紅燭也早已點(diǎn)燃。南普陀法師一行六人，端坐于觀音像前的蒲團(tuán)上誦經(jīng)，內(nèi)容是祈求佛界眾仙保佑一方百姓。下午的活動是由法師做“蒙山”。蒙山為佛教用語，意思是祭祀無主的孤魂野鬼。種德宮做蒙山據(jù)介紹是祭祀種德宮眾神管轄范圍內(nèi)所有的游魂。宮中會準(zhǔn)備幾桌素宴，放在宮門前的廣場上，供野鬼享用。大約兩、三個小時(shí)后，在認(rèn)為鬼魂已吃飽喝足，法師也停止誦經(jīng)，拜千佛活動宣告結(jié)束。

六、三月中旬前的進(jìn)香活動

舊歷三月十五日之前大約初十日左右，種德宮舉辦到白礁慈濟(jì)宮及青礁慈濟(jì)宮謁祖的活動，即所謂的進(jìn)香。進(jìn)香是種德宮最隆重的活動，這一天凌晨三、四點(diǎn)鐘，宮中的理事及護(hù)法就來到宮中，為要抬去進(jìn)香的保生大帝像、護(hù)衛(wèi)——中壇元帥像、座騎——虎爺像沐浴更衣。而早在一、兩個星期前，他們已開始用紙錢疊20萬支金元寶，油漆三乘官轎及宮中所有的案桌，制作旗、幡、寶蓋等。大約七、八點(diǎn)鐘，宮中請來的鑼鼓隊(duì)及樂隊(duì)開始表演。期間，前來抬轎、扛旗的信眾已統(tǒng)一著裝，靜候待命。其他信眾也陸陸續(xù)續(xù)到宮中焚香準(zhǔn)備一同前往。約八點(diǎn)鐘一切準(zhǔn)備停當(dāng)，種德宮前的三扇門全部關(guān)閉，主門封上朱筆批“保生大帝封”的黃色紙符。

隨著一聲吆喝，三乘官轎同時(shí)抬起，年輕力壯的轎夫圍繞著種德宮前的廣場快跑起來，而且邊跑邊左右劇烈地晃動著轎子，以顯示出巡的威儀。跑完三圈，隊(duì)伍出發(fā)，為首的人手持一面鑲黃邊，中間繡“令”金字的黑旗，旗后四人手持上書“肅靜、回避”的木牌，三乘官轎緊隨其后。第一乘轎坐著中壇元帥哪吒的神像，第二乘為虎爺，第三乘就是保生大帝，轎后一人手持寶蓋涼傘。每一乘轎的四角都掛了一長串紙?jiān)獙殻I背面吊著五皇旗，即青、紅、白、黑、黃，分別代表東、南、西、北、中五個方向。彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)和樂隊(duì)跟在官轎后一路邊走邊表演。上千信眾手持大香簇?fù)碇M(jìn)香隊(duì)伍緩緩前行。進(jìn)香隊(duì)伍每年都有1200多人，他們從種德宮出發(fā)，經(jīng)內(nèi)厝澳路在水產(chǎn)研究所附近的海堤下船，前往白礁謁祖。由于人數(shù)較多，需18艘船運(yùn)載，上岸后也需動用20多部汽車。

進(jìn)香隊(duì)伍一到龍海的白礁慈濟(jì)宮，就受到鞭炮聲的迎接。在慈濟(jì)宮前的廣場中心，成串的鞭炮噼里啪啦地亂響，硝煙沖天，地面的鞭炮屑已堆起厚厚一層。種德宮的三乘官轎一到宮前，就圍繞著鞭炮燃放區(qū)猛跑三圈，然后被直接抬進(jìn)慈濟(jì)宮的正殿，擺放在指定的位置上。人們認(rèn)為，慈濟(jì)宮是保生大帝正身所在地，把他在各地供奉的分別身抬來，沐浴宮中香火，感受正神靈光，這些分別身就會神力增強(qiáng)，更加靈驗(yàn)。因此，轎子放在正殿的時(shí)間一般長達(dá)一個半小時(shí)。而隨之而來的信眾在這段時(shí)間可以祭拜慈濟(jì)宮中所有的神像，把從種德宮帶來的大香插進(jìn)香爐中，再從慈濟(jì)宮取一些大香準(zhǔn)備帶回種德宮。之后，進(jìn)香隊(duì)伍再去海滄的青礁慈濟(jì)宮進(jìn)香祭拜，儀式與上述相同。

進(jìn)香歸來已是下午四、五點(diǎn)鐘。船在黃家渡碼頭靠岸后，進(jìn)香隊(duì)伍巡游鼓浪嶼的主要街道，然后經(jīng)三丘田直接回種德宮。

三乘官轎一到宮門前，仍要繞廣場跑三圈，之后落轎。鑼鼓隊(duì)和樂隊(duì)在廣場上排開，再次表演起來。此時(shí)，宮門上的紙符已啟封，保生大帝及所有神明像前的香爐由宮中理事插上從兩個慈濟(jì)宮取回的香。人們恭恭敬敬地把三座神像抬回原來的神龕中，頂禮膜拜一番后，活動告一段落。

晚上七點(diǎn)半左右，宮門前一般會演大戲，邀請的是同安、龍?；驈B門的歌仔戲團(tuán)或民間現(xiàn)代歌舞樂隊(duì)。戲是演給眾神看的，因此戲臺面向種德宮大門。戲臺周圍擺了許多椅子，供周圍居民和信眾觀看。戲演到約十點(diǎn)鐘就結(jié)束了，一天的進(jìn)香活動也到此為止。

七、三月十五日保生大帝誕和三月十六日設(shè)醮犒將

保生大帝是閩南地區(qū)民間信仰的俗神。他生前是醫(yī)生，死后被民眾奉為醫(yī)神。民間認(rèn)為保生大帝能替人消災(zāi)祛病，因而祀奉他的香火歷來很盛。三月十五日據(jù)說是保生大帝的誕辰日，鼓島信眾都會到種德宮添油進(jìn)香。這一天宮中要蒸六百多斤雞蛋，涂成紅色，以保生大帝的名義分給信眾的小孩，每人四個。據(jù)說吃了保生大帝的生日蛋，小孩健康地成長。下午三點(diǎn)左右，宮中為保生大帝備葷禮，名曰“祝壽宴”。

三月十六日，保生大帝要請各路神明來宮中做客，這就是所謂的設(shè)醮犒將。清晨，從同安請來的道士祭拜天公和保生大帝之后，須安鎮(zhèn)五營，即確定本宮保生大帝的管轄范圍，分為東、南、西、北、中五個營。東營設(shè)在筆架山上，南營設(shè)在舊庵河，西營設(shè)在今水產(chǎn)養(yǎng)殖場，北營設(shè)在今玻璃廠，中營設(shè)在種德宮，由三個道士和宮中理事一同前往。一路上三個道士吹著牛角螺，一口氣吹五聲，共吹三次。到了上述地點(diǎn)，就在選定位置貼上五營符，然后返回種德宮，舉行設(shè)醮儀式。

這里的設(shè)醮是由道士施法邀約民間所知道的所有神明前來種德宮做客。首先要向神靈發(fā)遞文書作為邀請函;然后誦經(jīng)、焚香，引領(lǐng)眾神入宮就坐席上，并且，隔會兒就燒一些“金”。在宮門外也要備辦30桌酒席，包括雞、鴨、魚、肉、酒，這些是為種德宮供奉的36官將和做客神明的侍從準(zhǔn)備的。此外，還要準(zhǔn)備草料喂神明的坐騎。這整個過程稱為“犒將”。設(shè)醮犒將儀式結(jié)束后，所有的酒菜一般由宮中的理事、護(hù)法和幫忙的信眾分享。

八、二月初二日土地誕和八月十五日福德正神誕

種德宮保生大帝神像左側(cè)的神龕中供奉著一尊土地公神像。土地公正名為“福德正神”，中國很早就有土地崇拜活動。人們認(rèn)為土地生長萬物，是生命之源，因此封土地為神社。民間傳說中的土地公管的是一條街，一方土，地位雖不高，卻是“縣官不如現(xiàn)管”，人人敬畏。對此，閩南地區(qū)有句俗語“得罪土地公，雞鴨養(yǎng)不活”。土地公的祭祀之日定于農(nóng)歷二月二日和八月十五日，其實(shí)是春播日和秋收日，稱春社和秋社，但民間多不明就里，而且抱著多多益善的想法，一年為土地公慶祝兩次生日。

種德宮祭拜土地公的活動與民間大同小異，在這兩日除平日的供品外，還要備三牲大禮，并燒大量的金為之祝壽。鼓島的信眾也多會攜帶供品前來拜土地公。

九、三月廿日注生娘娘誕

種德宮正殿保生大帝神像右側(cè)供奉著注生娘娘的神像。注生娘娘據(jù)說是閩北地區(qū)供奉的臨水夫人，臨水夫人信仰傳入臺灣之后才有了臨水奶和注生娘娘的名稱，種德宮祀奉注生娘娘應(yīng)該是受到臺灣信仰的影響。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人(今倉山區(qū)下藤路一帶)。傳說生于唐代大歷二年(767)，卒于貞元六年(790)，僅度過24個春秋，她被后人尊為“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”的女神。

注生娘娘的誕辰日，家中有產(chǎn)婦、小孩的信眾都會到種德宮祭拜注生娘娘，乞求女神保佑產(chǎn)婦及孩子的安全。宮中也要為注生娘娘準(zhǔn)備鮮花、化妝粉、胭脂、香水等女性化的供品，其他供品仍要擺上，惟獨(dú)撤去酒類。還要蒸紅蛋，買來兒童爽身粉或其它物品，送給前來祭拜的婦女兒童。

除上述九項(xiàng)活動外，種德宮還有五月初二日保生大帝祭，五月十三日關(guān)帝爺誕，九月初九日中壇元帥誕，九月十三日關(guān)帝爺祭和每月十六日的供官將六項(xiàng)活動。這幾項(xiàng)活動的祭拜儀式相對簡單，但宮中也是禮數(shù)周全，沒有怠慢。

如今，種德宮還在平日舉行娛樂民眾、服務(wù)民眾的活動。例如，請電影隊(duì)在宮門前的廣場上放電影；購置大屏彩電，供學(xué)生和民工觀看喜愛的電視節(jié)目；煮具有強(qiáng)生健體功能的八寶粥、涼茶，提供給人們?？梢哉f，種德宮的存在和它舉行的各種活動對于研究鼓浪嶼的宗教、民俗文化，開拓鼓浪嶼的旅游資源有著特殊的作用和意義。