在距內(nèi)丘縣城關(guān)西偏北21．05公里處有一個(gè)小山村，這就是被評(píng)為省級(jí)歷史文化名村的內(nèi)丘神頭村，這個(gè)村子位于太行山太子巖東麓，全村共有360多戶(hù)，1500多人。神頭村經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為主，有耕地1600畝，山場(chǎng)5000畝，林場(chǎng)所2000畝，果樹(shù)32000株，主要為棗樹(shù)、梨樹(shù)、核桃、杏樹(shù)、柿子、蘋(píng)果等。

神頭村歷史悠久，是邢文化中最靚麗的一脈文化，體現(xiàn)邢文化的古老濃厚氛圍，相傳在三家分晉后，內(nèi)丘神頭村就成為扁鵲的封地，說(shuō)趙簡(jiǎn)子賜田四萬(wàn)畝于蓬山，故名為蓬鵲山，簡(jiǎn)稱(chēng)鵲山。

鵲山，《元和郡縣志》記載：在內(nèi)丘縣西六十三里。神頭村古跡很多，扁鵲廟位于太行山東麓的鵲山，通過(guò)文物部門(mén)的調(diào)查，內(nèi)丘鵲山祠原占地面積很大。扁鵲廟是全國(guó)最大的祭祀廟群。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以扁鵲廟為中心的扁鵲文化最具有代表性。

因偷扁鵲頭而命名的神頭村

為什么叫神頭村，《順德府志》說(shuō)：“鵲山廟 ... 當(dāng)他被秦太醫(yī)李醯殺后，人們不遠(yuǎn)千里，跑到陜西咸陽(yáng)偷偷把扁鵲的頭取回，葬于廟后，把村名改為“神頭村”。又據(jù)傳說(shuō)：該村此前河北岸的叫焦子村，河南岸的叫郎家莊，后因?qū)⒈怡o頭葬于此地，改名為神頭村。”

當(dāng)你來(lái)到神頭村，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子依山而建，村子南、西、北三面環(huán)山，村形呈山字形，為帶狀聚落，共有街道三條，在村東、中、西各有石橋一座。村子保存有冀南風(fēng)格的山鄉(xiāng)風(fēng)貌。房屋依山隨形而建，高低錯(cuò)落有致，大多以青石為建筑材料，院落有四合院式、二合院式，屋頂多以平檐式為主，上鋪有石板，亦有起脊布瓦頂，大多為單層建筑，有少量的樓式建筑，院以墻相隔，大門(mén)建有門(mén)樓，門(mén)樓兩側(cè)有磚雕木刻，所刻內(nèi)容多為吉祥文字與傳統(tǒng)紋樣，房前屋后綠村成蔭，院落與院落之間形成的街巷用石板鋪路，曲折有向，巷窄深長(zhǎng)，但更有特色的是，神頭村沿街至今保留下來(lái)大量的古店鋪與茶棚。

神頭的廟會(huì)與茶棚

神頭的鵲山廟會(huì)是每年兩次大會(huì)，以農(nóng)歷三月初一為主會(huì)，仕農(nóng)工商各色人等于農(nóng)歷二月二后開(kāi)始陸續(xù)上山進(jìn)香或進(jìn)行商品交易，會(huì)期有一個(gè)多月，廟會(huì)涉及地域廣闊，會(huì)期長(zhǎng)，前來(lái)趕會(huì)的香客成了商客，廟會(huì)活動(dòng)又引來(lái)商客，可謂仕農(nóng)工商紛紛上會(huì)，五行八作齊全，會(huì)上牲畜、農(nóng)具、家具、干果、刀槍、服裝、樂(lè)器，小到泥人、糖人，無(wú)所不有。

每到每年的農(nóng)歷二月初二后就有人開(kāi)始上會(huì)，十五以后日漸活躍，二月二十二后各種鄉(xiāng)藝開(kāi)始上會(huì)表演敬神，商品交易活動(dòng)也進(jìn)入高潮，至到三月初一止，有時(shí)過(guò)了初一，會(huì)仍不止，有時(shí)縣衙據(jù)農(nóng)時(shí)需要不得不出告示以止會(huì)。

神頭的廟會(huì)和祭祀很有意思，有道教的，有佛教的，還有土生土長(zhǎng)的各種神仙，玉皇大帝、后土元君、神醫(yī)扁鵲，送子娘娘、南海觀音、牛王、龍王等多路神佛都匯積到這里，可以說(shuō)是一個(gè)神仙會(huì)。

神頭的廟會(huì)熱鬧，但也有一個(gè)比較有意思的現(xiàn)象，就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)賣(mài)藥的，民間傳說(shuō)是有醫(yī)祖扁鵲在此誰(shuí)人敢扯招賣(mài)藥，懸葫行醫(yī)。

神頭鵲山廟會(huì)歷史久遠(yuǎn)。在漢唐時(shí)期香火已經(jīng)十分興盛，為了給香客朝山進(jìn)香時(shí)休息，而沿途設(shè)置的供應(yīng)茶水和臨時(shí)歇腳的場(chǎng)所，這個(gè)地點(diǎn)也就是茶棚。廟會(huì)熱鬧，茶棚也熱鬧， “茶棚”是為廟會(huì)服務(wù)的，所以神頭村先有廟會(huì)活動(dòng)而后有茶棚，而更應(yīng)先有香火而后有廟會(huì)。

神頭村是個(gè)傳統(tǒng)民居與茶棚結(jié)合的村子，這也是神頭村的民居特色，神頭村所在地為一東西走向山溝，地方狹小空地很少，單獨(dú)擇地建茶棚實(shí)為不可能，為了接待來(lái)往這里參加祭祀扁鵲的人，就在神頭村內(nèi)采取民居與茶棚結(jié)合的建筑形式。茶棚房屋開(kāi)制多為居落式平房，也有兩層樓房，如回生橋西紅油門(mén)茶棚，樓房三間，平房數(shù)間，依山勢(shì)排列，層次分明，頗有氣勢(shì)。再如任縣人在神頭村東建造的四家陵茶棚，兩套院落，居室、倉(cāng)庫(kù)、伙房齊全，規(guī)模較大。據(jù)調(diào)查利用地民居開(kāi)茶棚約計(jì)有100多家。

神頭村不僅有茶棚，還有由茶棚而生的茶棚文化，到鵲山進(jìn)香朝拜的香客多為東、南兩個(gè)方向的人，東邊有南和、任縣、平鄉(xiāng)、廣宗、巨鹿、威縣、南宮、新河、清河延伸到山東臨清；東南有邯鄲大名、曲周、廣平延伸到河南安陽(yáng)地區(qū)的湯陰、滑縣等地，朝山進(jìn)香的善男信女路途遙遠(yuǎn)，乘車(chē)步行在途數(shù)日，所以鵲山茶棚延伸距高遠(yuǎn)，曲周、廣平、巨鹿境內(nèi)均有，入內(nèi)邱境分南北兩路，南路經(jīng)官莊、吳村、近郎一線，北路金店、縣城、小房崗到柳林合為一路，沿途均有茶棚，柳林以西到東營(yíng)更為密集，三、二里一處，分布于道路兩側(cè)。

明顯的地域會(huì)館性質(zhì)明顯，一般以一村或相鄰的幾村組為一棚，而以發(fā)起人居住村，或一主要村為茶棚名稱(chēng)，如任縣嶺南茶棚、張屯茶棚。有以交通線為主組成的茶棚，如雞澤、曲周、平鄉(xiāng)一路的為平鄉(xiāng)茶棚。這樣的茶棚只接待所屬區(qū)域內(nèi)的香客，不接待所屬區(qū)域外的香客。這些茶棚一般由香客捐資所建，做為一村乃至數(shù)村之公產(chǎn)，有一方會(huì)館的性質(zhì)。

據(jù)調(diào)查，茶棚與民居相結(jié)合，由某地域香客出資購(gòu)置炊具，葦席等固定放置一農(nóng)戶(hù)家，待廟會(huì)時(shí)開(kāi)茶接人祭祀供神。這家農(nóng)戶(hù)騰出所有空房，協(xié)助燒水做飯，請(qǐng)神象掛神尊，儼然茶棚中人，茶棚與民居結(jié)合，歷史無(wú)從查考，但那個(gè)茶棚在誰(shuí)家都是固定不變，世代相傳。如平鄉(xiāng)、雞澤、曲周三縣茶棚在侯會(huì)生家，侯父在前幾年去世前就交待其子：三縣茶棚在咱家已有很多輩了都是一輩傳一輩，傳到你這輩也要這樣辦。買(mǎi)地蓋房建茶棚，這種形式在鵲山廟會(huì)也為數(shù)不少。這多為邢臺(tái)東南的廣宗、平鄉(xiāng)、任縣、巨鹿、曲周、雞澤、永年、廣平等縣香客集資購(gòu)地，以一出資大戶(hù)為首，在神頭村及四周村購(gòu)地建造。還有的在當(dāng)?shù)刭I(mǎi)地租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，租金用于茶棚開(kāi)支，還有買(mǎi)山坡荒地，以種樹(shù)收入維持茶棚開(kāi)支。

捐資建廟，廟院做茶棚，廟棚合一，這種形式較少，但規(guī)模大。神頭村東的四姑樓為任縣張屯、嶺南一片幾村出資修建，有北樓、東樓和南樓，供奉姑姑 (何方神靈無(wú)以查考)，在村東南崗置地10畝，每年廟會(huì)僅伙伕就有四人，香客自帶糧米，自愿供獻(xiàn)油錢(qián)，胸帶紅線為識(shí)別記號(hào)，三月主會(huì)期間自農(nóng)歷二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完畢，初一完成事神活動(dòng)，初二結(jié)帳封庫(kù)，每年到棚有三千人左右。

茶棚在內(nèi)部管理上有其簡(jiǎn)單、易行、實(shí)用、效能的規(guī)章。大致有這幾條；正房正位供神象，任何人不許占據(jù)；棚內(nèi)不分貧富，人人平等；按時(shí)到棚，認(rèn)真敬神，男女分住，防火防盜等，一般設(shè)掌棚一人 (最高領(lǐng)導(dǎo))，帳房、管庫(kù)各一人，香客按居在區(qū)域分村排日有固定上廟到棚日期，自帶糧米，一般是每人一天一升，米面均可，油錢(qián) (香火錢(qián))自愿奉獻(xiàn)多少不拘。會(huì)后認(rèn)真清帳，多余糧食及香火錢(qián)送居家以作補(bǔ)償。規(guī)模大的茶棚還按居住區(qū)域劃分為若干小棚，設(shè)棚頭，協(xié)助掌棚人做好管理祭祀活動(dòng)及日常事務(wù)。