“薅草鼓歌”，也叫打鼓薅草歌，薅草鑼鼓，打薅草歌。

黔西素樸：“薅草鼓歌”

“薅草鼓歌”，也叫打鼓薅草歌，薅草鑼鼓，打薅草歌。是黔西縣素樸、六廣河沿岸一帶村民在山野田間勞作時演唱的一種勞動號子類山歌。這種專門設(shè)置鼓手一邊敲打鑼鼓一邊領(lǐng)唱山歌的山歌表現(xiàn)形式，在素樸鎮(zhèn)的和平村、古圣村、屯江村和索風(fēng)營村，六廣河西岸一帶世代傳承。它把民族民間原生態(tài)的山歌音樂文化融入到艱苦的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)該說它是當(dāng)?shù)厣揭疤镩g勞動人民群體性聰明智慧的結(jié)晶。

“薅草鼓歌”是本土文化與外來文化的相互影響，外來的農(nóng)耕文明與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原生態(tài)農(nóng)耕文化的相互滲透影響，產(chǎn)生出的具有獨特地域風(fēng)格的農(nóng)耕山歌文化現(xiàn)象，同時夾雜進當(dāng)?shù)貏e具一格的黔西北民歌腔調(diào)。兼有一些 “喲、嘛、哎”等表達(dá)情感的襯字，形成了其獨特的藝術(shù)特征，這是一首流傳于貴州黔西素樸一帶，在當(dāng)?shù)孛耖g流行，勞動號子節(jié)奏特征明顯，旋律結(jié)構(gòu)較為規(guī)范的民間勞動號子類歌曲。該歌曲調(diào)式為民族五聲調(diào)式（徵調(diào)式：5612356）的勞動山歌號子。

根據(jù)民間口碑，“薅草鼓歌”應(yīng)起源于公元前2000多年的楚漢戰(zhàn)爭時期，原創(chuàng)作者為漢高主劉邦。具體的說法是：項羽的楚軍在安徽垓下被劉邦的漢軍團團包圍，為了智取項羽，劉邦陣前編出一些楚歌教給漢軍，讓他們夜間四面不停地唱，聽到漢軍四面都唱楚歌，項羽以為漢軍把楚地都占領(lǐng)了，本就兵少糧盡的項羽更加意志崩潰，慘敗垓下。戰(zhàn)亂與紛爭結(jié)束，士兵回歸于農(nóng)耕生計，此“喊嗓子”歌也就逐漸演變成了人們用來活躍勞動氣氛、提高勞動效率的田野歌謠，并被巴東的土家山民經(jīng)久不衰地喊了2000多年。據(jù)考證，黔西素樸，六廣河沿岸的這一民間音樂演繹形式傳承者應(yīng)該是明洪武年間“調(diào)北征南”時入黔。

初夏時節(jié)，在素樸鎮(zhèn)的田間地頭，每當(dāng)?shù)搅讼碌爻?、薅苞谷（給玉米地除草）季節(jié)，就會看到勞動者們集結(jié)在一起，一字型沿山坡土地排開，掄鋤頭薅草。這一現(xiàn)象在山間地頭并不奇怪，奇特的是在所有勞動者身后有一獨特的人，不勞動也不歇息，只是站在人群背后，有節(jié)奏地一邊敲鼓一邊高聲歌唱，如果誰要想偷懶或是已經(jīng)懈怠落后了，鼓者就會立定在他的身后猛敲猛唱，催其奮進，趕上他人。一個個山頭，一陣陣鏗鏘的鼓點伴隨著粗獷明亮的山歌調(diào)子，數(shù)十個一線排開的山民們跟隨鼓點的節(jié)奏，掄著鐵鋤輕松愉快地薅著地頭的雜草，勞動場面你追我趕，一人領(lǐng)唱眾人和，熱火朝天。

正是這流淌在山野田間里的鄉(xiāng)土山歌，激勵著人們在持續(xù)、繁重的勞動生產(chǎn)中創(chuàng)造出眾多的物質(zhì)財富。當(dāng)?shù)厮渍Z說：“不唱不喊，一天不能到晚，不唱不說，一天怎能到黑！”充分顯示出山歌在生產(chǎn)勞動中最直接的鼓舞作用。薅草鼓歌一開場就如同打開了泄洪閘，一泄千里、欲罷不能，炎熱與勞累被歌者唱得蕩然無存。

山歌所唱：

太陽落坡坡背黃，弟兄姊妹兩頭忙，一忙整土地，二忙送太陽，太陽送到背陰處，陽山坡下好乘涼；

太陽落坡坡背陽，坡腳龍灘萬丈長，摔個石頭試深淺，唱首山歌送太陽；

太陽要落坡，搓根大麻索，打起花香鼓，拴也拴不著；弟兄齊動手，撈起竹桿奪，太陽沒留住，慢慢溜下河。

“薅草鼓歌”的歌詞不僅僅是反映勞動方面的，它還可按時段分為：早上歌，中午歌和下午歌，各分部中又可細(xì)分為很多部分，或敘事，或言情，或調(diào)侃。如：接太陽歌、打煙歌和喝茶歌等。其內(nèi)容十分豐富，上唱天，下唱地，述歷史，說忠孝，言四季，談禮儀、論國事等，唱歌時，歌者可即興撰詞，也可演唱傳統(tǒng)古詞老調(diào)。歌者還把自編的唱詞演繹得詼諧幽默，達(dá)到愉悅?cè)诵那榈奶攸c和作用。歌詞內(nèi)容情感豐富，演唱方式質(zhì)樸，曲調(diào)簡約明快，極富感染力。打鼓唱歌者引吭高歌、眾勞作者和聲一片。人們激情飛揚，快速除草、生產(chǎn)勞動現(xiàn)場呈現(xiàn)出鼓樂喧天、歡歌笑語的熱鬧場面。詼諧愉悅的薅草鑼鼓不僅能保證除草的進度和質(zhì)量，還讓繁重的體力勞動在笑聲中變得輕松，讓勞動者充分享受到勞動的愉悅。

山歌以領(lǐng)唱與眾人合唱伴入的方式交替進行，貫穿始終。樂曲的旋律結(jié)構(gòu)以領(lǐng)唱與合唱交替應(yīng)答接唱形式不停向前發(fā)展，旋律連接流動順暢，演唱情緒高亢，熱情明快，一唱一和，不斷反復(fù)，一天幾十首唱下來，全然沒有結(jié)束感。

勞動號子從開始到結(jié)束，演唱者（也是山歌號子的鼓手）在演唱時伴奏的小堂鼓一直以：X XX XX XX XX 或是 XX X XX XX XX 兩種主要的鼓點節(jié)奏一直伴奏到整個演唱結(jié)束，演唱不停則鼓點不停，鼓手本人即山歌的領(lǐng)唱者，如此一來也就保持了號子類山歌情緒節(jié)奏的及時到位以及演唱者對歌場所需要節(jié)奏的把控，隨著歌者的情緒起伏的強弱變化，烘托起勞動號子歌者的情緒起伏性、鼓舞性，以及滿足勞動者在生產(chǎn)勞作之際那種特殊的、強烈宣泄的需要。隨著歌者（領(lǐng)唱者）視勞動生產(chǎn)需要變換旋律結(jié)構(gòu)，強弱變化、速度變化，或是歌詞演唱內(nèi)容的需要與鼓點變化時，這個時候鼓點就會時強時弱，上下起伏，以喚起人們的勞動生產(chǎn)熱情和調(diào)動勞動生產(chǎn)節(jié)奏，每間隔兩個小節(jié)鼓點就會以：XX X X X XX XX這樣強烈的不穩(wěn)定鼓點節(jié)奏來推動樂曲旋律的向前發(fā)展，同時，保持旋律節(jié)奏的不穩(wěn)定性，再從不穩(wěn)定性產(chǎn)生的內(nèi)在要求發(fā)展到相對穩(wěn)定為止，從而推動旋律不斷律動與發(fā)展。穩(wěn)定到不穩(wěn)定，不穩(wěn)定到穩(wěn)定，不斷重復(fù)，反復(fù)發(fā)展，沒有盡頭。

“薅草鼓歌”旋律婉轉(zhuǎn)，融入貴州黔西北花燈音樂中的一些音樂元素，使得整個音樂旋律架構(gòu)顯得婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，旋律也不失高亢，跟巴楚文化、巴渝文化有一定的內(nèi)在聯(lián)系。大集體生產(chǎn)時期，田間地頭更是熱鬧非凡。每天誰最早唱的那首歌叫起歌。起歌是一首從古到今內(nèi)容固定不變的現(xiàn)成歌，即祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而接歌的內(nèi)容則可以是歌都即興創(chuàng)作，也有流傳下來的現(xiàn)成歌詞。在薅草鑼鼓山歌傳承過程中，附著一個美麗的傳說，從而形成了薅草鑼鼓山歌在演唱準(zhǔn)備前有一套約定俗成的避諱和禁忌，其意旨在引導(dǎo)村民認(rèn)同感，從而喚起人們團結(jié)協(xié)作精神，激發(fā)勞動熱情，近而達(dá)到祈求風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收的目的。

演唱者必須具備一定的文字能力與良好的記憶，豐富的閱歷和嘹亮的歌喉，此人還需要在當(dāng)?shù)鼗虼迓淅镉心哿Α⒂H和力、有威望的長者或是具有這一演繹技藝能并能很好控制現(xiàn)場氣氛的人。更要具備能觸景生情，即興創(chuàng)作，現(xiàn)編現(xiàn)唱功底。

“薅草鼓歌”是黔西縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是歷代先賢遺留下來的寶貴民間音樂財富。隨著時代的進步和形勢的發(fā)展，薅草鑼鼓山歌被人們增添了許多現(xiàn)代內(nèi)容。