山西孝義四絕指的是傳統(tǒng)文化藝術(shù)孝義碗碗腔、孝義皮影、孝義木偶和孝義剪紙。孝義四絕是漢族民間藝術(shù)形式，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義已有千年的悠久歷史，是值得傳承的傳統(tǒng)文化。

孝義碗碗腔

在孝義戲曲中，最有名、流行最廣的是孝義碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術(shù)，也是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇之一。

碗碗腔是一個地方戲曲劇種，因它在演唱過程中，有一個碗狀銅鈴(打擊樂)參與唱腔和曲牌的全過程伴奏而得名。主要樂器除碗狀銅鈴?fù)?，還有呼胡、月琴、三弦。孝義碗碗腔的曲牌豐富、和諧悅耳，韻味優(yōu)美、抒情性強(qiáng)，剛?cè)岵?jì)、婉轉(zhuǎn)纏綿，語言詼諧、幽默、風(fēng)趣、通俗易懂，廣為流傳，備受群眾親睞，男女老幼都能哼唱幾句。

碗碗腔原來是陜西的一種皮影說唱藝術(shù)，曾流行于陜西省同州(今大荔)、三原一帶。據(jù)說，清代光緒年間，陜西省同州、三原一帶連年災(zāi)荒，大批饑民渡過黃河逃難到晉南、晉中，一些皮影戲藝人也來賣藝謀生。由于行裝簡單、曲調(diào)通俗，劇目多是表現(xiàn)民間故事，其中有許多劇目直接抨擊社會，直抒百姓心聲，如《孟姜女》、《反徐州》、《五花馬》引起當(dāng)?shù)厝说乃枷牍缠Q，因此碗碗腔傳入孝義后很快被接受。

在以后的歲月中，碗碗腔受到山西的中路梆子、孝義皮腔、汾孝秧歌等地方戲曲和孝義民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，結(jié)合方言語調(diào)的特點(diǎn)，在演唱、伴奏、風(fēng)格得百分方面發(fā)生了很大的變化，成為具有孝義地方特色的碗碗腔。

碗碗腔的特色樂器是碗碗和節(jié)子。碗碗的金屬之音質(zhì)地清脆、明快，與唱腔曲牌的玩轉(zhuǎn)細(xì)膩融于一體后，使人覺得清脆悅耳、柔中有剛、剛中有柔，別有一番特殊的韻味。碗碗腔音樂為一種特殊的板腔體，有著完整和豐富的聲腔體系，其唱腔板式有慢快、緊板、滾板、閃板、墊板、二導(dǎo)板、觀燈、過關(guān)等。

碗碗腔的調(diào)式為微調(diào)式。唱白板式主要有平標(biāo)、流水、介板、滾白四種。武場樂器同中路梆子基本相同，獨(dú)以碗碗和節(jié)子掌握節(jié)奏;文場主奏樂器是呼胡、月琴和二弦。

碗碗腔唱腔的特點(diǎn)是真假聲混用，唱腔尾音多用虛詞假聲腔。假聲有兩種唱法，一種是二音子的基礎(chǔ)上再翻高形成的。碗碗腔的假聲拖聲拖腔，以“咦”、“呀”虛詞唱出，加上呼胡、月琴的滑弦伴奏，委婉纏綿，優(yōu)雅動聽，有一波三折、柔情似水的特殊韻味，因此碗碗腔音樂很是迷人。

孝義碗碗在演唱、伴奏、風(fēng)格等諸多方面，和陜西碗碗腔迥然不同，在群眾中有較高的聲譽(yù)和廣泛的影響。劇作家張思聰在他的論文《孝義皮影藝術(shù)古今談》中寫道：“開年看幾眼紗窗戲，一年和老婆不生氣”，“寶棟的手(操作技高)，萬年的口(說唱俱佳)，馮二棟的呼胡風(fēng)擺柳(演奏動聽)。”在他和王萬年合寫的《孝河義水灌奇苑》中又說：“過節(jié)聽不上碗碗腔，再好的肉也不香”，“叫聲咦咦咦(真假混用的尖音)，美如過生日”。這些民謠在群眾中廣為流傳，說明了群眾對碗碗腔藝術(shù)迷戀的程度。

孝義碗碗腔的傳統(tǒng)劇目題材很廣，劇目豐富。前自春秋，后至元明，還有民間傳說，內(nèi)容廣泛涉及中國歷代社會的各個側(cè)面。碗碗腔劇目現(xiàn)在能提名的只有120本，目前孝義市博物館共收集整理了100本。這些傳統(tǒng)劇目的代表作品有《鬧朝歌》《逼塵珠》《九聯(lián)珠》《抱紗亭》《三首案》《大西漢》《困淮南》《桃仙洞》等。這些劇目人物眾多，情節(jié)復(fù)雜，故事很長，最能吸引那些愛聽故事的觀眾。

新中國成立后，在黨和政府的支持下，在“雙百”方針的指引下，孝義皮影木偶藝術(shù)團(tuán)大膽革新，將《白毛女》《赤葉河》《血淚仇》等現(xiàn)代戲搬上皮影舞臺，用碗碗腔演唱，深受群眾喜愛。

1959年，孝義成立了由真人表演的碗碗腔劇團(tuán)，開辟了碗碗腔藝術(shù)的新局面，為山西省戲曲增加了一個具有地方風(fēng)格的新型劇種。這個新劇種一出現(xiàn)，在戲劇界引起強(qiáng)烈反響，孝義碗碗腔劇團(tuán)也步入了一個輝煌的時期。

黨的十一屆三中全會和改革開放以來，孝義的碗碗腔迎來了又一個新的飛躍。

1987年，孝義碗碗腔劇團(tuán)上演了由梁正川、霍鎖昌、粱正平、田喻亮等編創(chuàng)的大型現(xiàn)代戲“風(fēng)流三部曲”之一的《風(fēng)流父子》，應(yīng)文化部、中國戲劇家協(xié)會等單位邀請進(jìn)京演出，并在中南海小禮堂為國家領(lǐng)導(dǎo)人專場匯報演出，受到領(lǐng)導(dǎo)、專家和首都觀眾的一致好評。1991年，孝義碗碗腔副團(tuán)又上演了大型現(xiàn)代戲“風(fēng)流三部曲”之二的《風(fēng)流婆媳》。

1997年，孝義碗碗腔劇團(tuán)又推出了大型現(xiàn)代戲“風(fēng)流三部曲”之三的《風(fēng)流姐妹》。1999年，孝義市碗碗腔劇團(tuán)應(yīng)文化部、中國戲劇家協(xié)會、中國藝術(shù)研究院等單位的邀請，再度進(jìn)京演出，獻(xiàn)演大型碗碗腔現(xiàn)代戲“風(fēng)流三部曲”《風(fēng)流父子》《風(fēng)流婆媳》《風(fēng)流姐妹》，展示一個地方劇種的獨(dú)特風(fēng)采?！叭壳币云渲黝}突出、劇情跌宕起伏、生活氣息濃郁、人物形象鮮明和全體演員惟妙惟肖的精彩表演，贏得了國家文化部領(lǐng)導(dǎo)、戲劇專家和首都觀眾的高度贊揚(yáng)和好評，轟動京城，名噪一時。

孝義木偶戲

孝義木偶戲流傳在山西省呂梁孝義市及周邊市縣，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情、地方特色，它是用木頭刻成各種人物、獸類等偶像，進(jìn)行表演的一種戲劇藝術(shù)。

孝義木偶戲?qū)僬阮^木偶，產(chǎn)生于宋代，起初，它是采用孝義秧歌干板腔調(diào)，后來用皮腔調(diào)，中路梆子興起后，又采用中路梆子腔調(diào)，即晉劇聲腔。明清時期，因夜間照明設(shè)備差，木偶戲在白天演出，而皮影戲只能在夜間演出，于是木偶、皮影兩班社聯(lián)合，白天上演木偶戲，夜間上演皮影戲，慢慢地兩班社合就二為一，成為一個班社，即燈影班。燈影班獨(dú)具特色，少則7人，多則9人就能開臺演出，俗稱“七緊八慢九消?！薄?/p>

由于燈影班便于在山村鄉(xiāng)里演出，每逢良辰佳節(jié)、趕廟會、過生日、做滿月，大家都樂意請燈影班演戲助興，世代相傳，逐漸形成了一種民間習(xí)俗。這一時期，孝義木偶藝術(shù)發(fā)展迅速，民間藝人創(chuàng)造了各種各樣的木偶人臉譜，眼睛能轉(zhuǎn)動，嘴巴能開合，表演傳神，形象逼真，木偶戲班如春筍破土，競相興起，木偶藝人輩出。

新中國成立后，老藝人那鵬飛等大膽創(chuàng)新，用碗碗腔演唱木偶戲，使孝義木偶戲更加豐富多彩，除《三打白骨精》《三調(diào)芭蕉扇》《通天河》等大型木偶戲久演不衰之外，晉劇移植劇目也在不斷上演，如《三度梅》《忠報國》《明公斷》《三擊掌》《走山》《九件衣》《斬黃袍》。這一時期，孝義木偶的制作，造型更加優(yōu)美，彩繪更加精致，神態(tài)更加生動，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力和濃厚的民族風(fēng)格。

如今，孝義除了孝義市木偶藝術(shù)團(tuán)之外，還有孝義木偶藝術(shù)展演團(tuán)、必獨(dú)村的武海棠演出團(tuán)等。

孝義皮影戲

孝義皮影是中國皮影戲重要流派之一，由于孝義的皮影戲源遠(yuǎn)流長，又先后有皮腔紙窗影戲和碗碗紗窗影戲，致使出現(xiàn)了專事影人的雕刻者和雕刻專家。在元代，孝義就有了專事影人的雕刻者，并且逐漸形成了獨(dú)樹一幟的孝義皮雕藝術(shù)。孝義的皮雕藝術(shù)，雕刻精細(xì)，造型美觀，惟妙惟肖，更有民族風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是我國民間藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。

孝義是皮影戲的發(fā)祥地之一

孝義皮影戲是山西皮影戲的代表。孝義皮腔紙窗影戲的“皮腔”，主要樂器小嗩吶，專家論證，孝義皮腔是我國民間最古老的吹腔之一。

傳說，殷紂時黃龍，是昆侖山玉虛宮門下十二弟子之一。他奉師傅元始天尊之命，下山助周伐紂，在一次戰(zhàn)役中，他用紙糊城門，在門內(nèi)懸燈晃動影人就把敵人嚇跑。后人便以此現(xiàn)象創(chuàng)造了皮影戲。孝義的皮腔影戲是以紙亮影，而又把黃龍當(dāng)祖師爺供奉。

《深圳商報》2007年7月17日的《最古老的皮影戲在山西》一文中載，孝義市博物館原館長朱景義先生多年來的研究發(fā)現(xiàn)，我國目前發(fā)現(xiàn)的最古老的皮影戲是山西孝義皮腔紙窗影戲，至今在全國尚未發(fā)現(xiàn)與此雷同的皮影戲。研究館員候丕烈先生撰文，說孔子精通“樂、琴”，孔子的門人卜子夏也是樂琴高手。卜子夏在孝義講授儒家學(xué)說，曾利用“影樂”的形式在孝義設(shè)教，孝義的先人們便通過這一文化現(xiàn)象逐漸醞釀成后來的皮影戲。1984年就擔(dān)任孝義縣人民政府文教科長的高明先生，在他撰寫的一篇回憶錄中也說：“一九四九年春……此后，我們又在孝義縣居義存發(fā)現(xiàn)一塊石碑，上刻碑文：‘孝義原屬古魏地，子夏設(shè)教于西河，魏文候聽教于其側(cè)，三賢演其影樂?！狈泊朔N種，說明孝義也是皮影戲的發(fā)祥地之一。

孝義剪紙

剪紙也是孝義人生活中一種喜聞樂見的文化形式，深受婦女喜愛。過去，農(nóng)村女子自小隨母習(xí)之。剪紙的題材多種多樣，主要有人物、走獸、花鳥、草蟲、臺閣、器皿、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，其中尤以諧音寓意美滿幸福、吉祥喜慶的作品最普遍。在技法上，有的纖巧細(xì)密如工筆白描，有的大刀闊斧若國畫寫意，當(dāng)今的許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條結(jié)構(gòu)手法，氤氳著漢代石刻的古老遺風(fēng)，夸張中求真實(shí)，變形中求神似，簡潔中潛豐厚，象征中透意趣。

孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨(dú)特，既有北疆的粗獷豪放，又有南國的纖秀細(xì)膩。黃土高原的風(fēng)土人情，獨(dú)特的審美意識，是孝義民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)之一;構(gòu)思巧妙，粗獷大方是孝義民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)之二;式樣多變，立體惑強(qiáng)是孝義民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)之三;豐富的想象力，夸張和浪漫的藝術(shù)手法是孝義民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)之四。

孝義民間藝人剪紙，都以美化生活為動機(jī)，他們的剪紙作品，猶如一曲曲優(yōu)美動人的民歌，寄托著他們對美好生活的向往和真摯情感，使人們深深地感到勞動人民的智慧和偉大。

每到喜慶年節(jié)，家家戶戶門上、窗上貼滿各種代表吉祥的喜慶剪紙，五彩繽紛，琳瑯滿目。民間藝人們用靈巧的雙手裝飾環(huán)境，借以表達(dá)他們對生活的熱愛。由于剪紙工具簡單，易于傳授，在傳授和使用過程中，又經(jīng)歷了藝術(shù)與內(nèi)容的自然發(fā)展，使孝義的剪紙藝術(shù)始終充滿活力，經(jīng)久不衰。