活態(tài)載體

“打西蕃婆”羊皮鼓舞方言唱詞中的語言既有古藏語，也帶有大量的古羌語成分。史書記載，秦漢時(shí)，西北羌族中的一部自高原南遷至岷江河谷，受地理環(huán)境限制，這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族。唐代的“西山”就在渭源一帶，聚居著眾多的土著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。吐蕃每攻下一地就派兵駐守，被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸，可見這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合態(tài)發(fā)展的。唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。

羊皮鼓舞最早的形態(tài)可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產(chǎn)生的祭祀禮儀，也是狩獵文化對于原始歌舞文化重要影響的體現(xiàn);而至唐或唐以前，南地戰(zhàn)事連連，“打西蕃婆”羊皮鼓舞逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀儀式，其形態(tài)和內(nèi)容已經(jīng)逐漸成熟;而后發(fā)展到現(xiàn)在，逐漸形成為社會(huì)生活中的年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式，由此可見“打西蕃婆”羊皮鼓舞就是由原始狩獵———古代征戰(zhàn)———節(jié)日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經(jīng)歷的演變過程，與數(shù)干年來的社會(huì)歷史發(fā)展一脈相承，“打西蕃婆”羊皮鼓舞就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態(tài)”載體，這就是“西蕃婆”羊皮鼓舞最為重要的歷史價(jià)值。

渭源縣文化局研究人員認(rèn)為，通過對麻家集、會(huì)川、三甲集等地所保存的“打西蕃婆”羊皮鼓舞進(jìn)行仔細(xì)對比之后，從中發(fā)現(xiàn)以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現(xiàn)，而以“征戰(zhàn)”為主體的歌舞，明

顯融入了大量吐蕃文化的基因，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與渭源地區(qū)的歷史文化演變是高度一致的。

傳承保護(hù)

渭源“打西蕃婆”羊皮鼓舞是兼具民間和古典品性的綜合藝術(shù)品種，特別是其中的鼓舞部分，主要流傳各類祭祀活動(dòng)，是古代羌、藏民族典型的標(biāo)本。明朝以后，渭源地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，民族大融合加快，歌舞文明漸趨衰落。特別是全國解放以來，在破“四舊”過程中，這些羊皮鼓舞被當(dāng)成牛鬼蛇神遭到前所未有的破壞，瀕臨失傳的邊緣，現(xiàn)在能夠完整表演的藝人已屈指可數(shù)。

l978年后，縣政府文化部門及其他社會(huì)組織重新開始大規(guī)模收集、整理、民族民間文化的工作。上世紀(jì)90年代，縣文化部門及時(shí)采取措施，搶錄了渭源麻家集鎮(zhèn)路西村陸家溝社的“打西蕃婆”羊皮鼓舞，經(jīng)過改編，創(chuàng)作排練了新的舞蹈。近年來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，與城市化、工業(yè)化一同興盛的各類流行文化，使渭源“打西蕃婆”民間舞蹈等傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。

渭源“打西蕃婆”中的核心部分羊皮鼓舞，因其部分唱詞采用今人難以通曉的藏、羌語，較難傳習(xí)，高難度舞蹈動(dòng)作更是現(xiàn)代人難以模仿，部分藝人多已年老體衰，難以維系。現(xiàn)在確定的傳承譜系是:年逾古稀的陸壽乾(現(xiàn)年72歲)，跟隨師父陸生權(quán)(現(xiàn)年85歲)從小就喜歡打西蕃婆，由扮演藏族小姑娘到持鼓擊打演唱，最后扮演老西蕃婆，歷經(jīng)50多年。尤其扮演老西蕃婆時(shí)，左手拿鞋墊，右手拿鋼針納鞋墊的動(dòng)作惟妙惟肖，在鼓點(diǎn)的伴奏下扭、跳、唱，表演非常精彩，給觀眾留下美好的影響。隨著年齡增大，他把組織群眾“打西蕃婆”的活動(dòng)傳給了后輩。