八仙過海是中國婦孺皆知的古代神話傳說故事，在民間流傳極廣。八仙過海的八仙是鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。

“八仙過?！钡恼鎸嵜耖g故事

八仙過海的民俗故事發(fā)生在北宋末年。這一年，在山東省蓬萊縣，一個囚犯戴著重枷鐐銬被軍士押解著來到大海邊。長島人說，這個叫呂巖的囚犯就是神話中被后人所熟知的呂洞賓。

從山東省蓬萊縣的丹崖山上向東遠眺，能看到茫茫滄海之上，淼淼煙波之中散落著一群蒼翠如黛的島嶼，這就是被人們譽為“海上仙境”的美麗島嶼——長山列島，也叫廟島群島。廟島，就是長山列島中的一個島嶼，不過在1000多年前的宋朝，這里不叫廟島，而叫沙門島，是朝廷專門流放犯人的海上監(jiān)獄。

沙門島監(jiān)獄原來是由一個水寨改造而成，除了烽火臺，現(xiàn)在還有宋代的城墻遺跡?！兜侵莞尽酚涊d，宋慶歷二年即公元1042年，朝廷曾在這里設(shè)立刀魚巡檢，招募水兵300名，戍守沙門島。《水滸傳》里，大名府的大財主玉麒麟盧俊義遭到無辜陷害，結(jié)果“刺配沙門島”。

沙門島人犯的口糧，是由沙門島上的80多戶人家供應的。于是，在糧食嚴重匱乏、無醫(yī)無藥的嚴酷環(huán)境中，沙門島只能殘酷地演繹弱肉強食的規(guī)則，不管送來多少犯人，人犯總數(shù)只能保持在300人以內(nèi)。

宋朝有個官員王舉元在公元1058年有一個奏折，記載了沙門寨犯人的嚴峻處境。王舉元說：發(fā)配沙門島的犯人，10年約有3000人，最后活下來的只有180多個。所以，從呂巖上島的第一天起，擺在他面前的就只有兩條路：要么鋌而走險越獄出逃，要么坐以待斃。于是，在呂巖的串聯(lián)下，7名犯人決定一起越獄。

神話中的漢鐘離，現(xiàn)實中名為鐘離權(quán)，據(jù)說曾是一個將軍，因為討伐遼國失利，被判充軍；曹國舅本名曹景休，是宋仁宗的大舅子，后來曹皇后失寵，受連累進了監(jiān)獄；鐵拐李原名李凝陽，喜歡打抱不平，結(jié)果竟被宰相的家人打斷一條腿后發(fā)配；藍采和本名為許堅，以唱雜劇為生，因為一場表演出了差錯，被發(fā)配沙門島；張果老瘋瘋癲癲，自稱生于大禹年代，結(jié)果被官府當作妖人抓起來；韓湘子本是大文學家韓愈的后人，不知道什么原因，也被發(fā)配到沙門島。

據(jù)當?shù)乩弦惠吶丝诳谙鄠鳎?個人利用放風的機會進行了多次密謀，密謀的地點是島上一個隱蔽石洞，如今被稱為“聚仙洞”。一天中午，突然有一個姑娘手握蓮花找到他們。這位姑娘姓何，家住廣東增城，手中花是她和未婚夫定情的信物。因未婚夫遭官司，她一路追隨到了沙門島。沙門島寨主李慶看何姑娘年輕貌美，就殺害了她的未婚夫，意圖霸占何姑娘。何姑娘悲憤交集，哀求大伙兒帶著她一塊逃。她就是神話傳說中的何仙姑。

所謂八仙過海，渡過的是從廟島經(jīng)南長山島，又轉(zhuǎn)到蓬萊的這一段海程，長度約10公里。也不知道過了多長時間，他們終于游到蓬萊縣的丹崖山下。因為常年被關(guān)押不見陽光，又長時間被海水浸泡，所以8人的須發(fā)都變成了白色。這時候天已蒙蒙亮，第二天一個漁民出海打魚，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過?！钡墓适?。

漁夫看見8個人神色迥異，頓覺十分蹊蹺，調(diào)頭就去報官，而8個人一看情況不對，就馬上逃走了。八仙過海的傳說也就廣為流傳。關(guān)于這次犯人集體越獄事件，《登州府志》有專門記載，事后，沙門島的寨主李慶畏罪自殺了。

大家看到八仙過海的長島傳說是不是跟我們想象的不一樣啊，其實故事就是故事，美化的成分多一些，但是我們要面對歷史。

民間神話故事里的八仙過海是哪八仙

鐵拐李

鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。

《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會使導出元神法術(shù)，修煉于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣?！奔磸酿I殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥硭且晃幻耖g口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

鐘離權(quán)

八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻通考》等書稱，鐘離權(quán)，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。

東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去?！彼羰赖脑婎}為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。

張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。

玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據(jù)說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。

《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死?！焙笱缘溃骸皬埞腔煦绯醴謺r一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！度圃姟贰ⅰ对~綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。

有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦。后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。

《續(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預見人生禍福。

后來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。

藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。

平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。

韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。

書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現(xiàn)的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。