跳五猖是古代的一種民間祭祀神舞，流傳很廣，郎溪的定埠鎮(zhèn)尤為盛行。定埠鎮(zhèn)地跨兩省,與江蘇高淳的定埠鎮(zhèn)只一河之隔。北岸屬高淳縣，南岸屬郎溪縣。每年農(nóng)歷二月初八是祠山神生日，河南岸以此日出會祭奉；北岸為了與南岸區(qū)別開，改在農(nóng)歷二月十八日出會，當?shù)厝罕姺Q之為轉十八。跳五猖是這兩個日子的主要祭祀形式，也是當?shù)剞r(nóng)村的廟會活動。解放后改廟會為集市貿(mào)易，停止了迷信色彩的神舞活動。據(jù)當?shù)匾恍├夏耆苏f，以往五猖神舞跳得最出色的，要算南岸定埠的跳五猖。

五猖神之由來

據(jù)《清人筆記》說：朱元璋征陳友諒，夢陣亡士卒請求撫恤，乃命江南百姓家造“尺五小廟”，命陣亡士卒“五人受伍”而受供。此乃五猖神來由之一。

另一說五猖是祠山神殿下諸將。祠山神相傳是西漢時的張勃(見《廣德州志.叢綴卷》)。張勃先世佐禹治水，故張勃被派往廣德鎮(zhèn)守治水，引長興(浙江)之水，益廣德山田(見《廣德州志.寺觀卷》)，開成圣瀆河后，坐化而死。后人感其功德，將其神化造廟祭祀，廟額題贊“禹后一人”，神牌上的全稱是“廣惠靈佑崇德祠山大帝”，傳說還是明太祖朱元璋封的。郎溪、廣德供奉的五猖神，都是設在祠山神廟殿兩側。

神舞跳五猖

五猖神舞起源于明朝初年。據(jù)考證《明史》記皇家祭神有“陣前陣后神祗五猖”等句。解放前江南各地(如蕪湖、紹興)也有出五猖神會的。魯迅雜文集《朝花夕拾》中有一篇《五猖會》，文中說，五猖會是舊時紹興最熱鬧的神會，五猖神形象恐怖，以糯米飯拌黃鱔血在面額沾上刀、斧、劍、刃，兩人扶一神出會游鄉(xiāng)，沒有任何動作。唯獨郎溪定埠鎮(zhèn)的五猖神會是用舞蹈的形式表現(xiàn)跳神，同時面額去掉恐怖形象，代之以各尊神威嚴的面具套戴。五猖神是取“五方”(東、南、西、北、中)、“五行”(金、木、水、火、土)、“五色”(青、黃、赤、白、黑)而形化成像。諸神中又配以“判官神”(意主生死)、“土地神”(意主五谷豐歉)、“道士神”、“和尚神”(意主消災降福)。前者五猖神稱“正身”，后者四神稱“副身”。正身五神的形象是：東方神青臉，南方神紅臉，西方神白臉，北方神黑臉，中央神黃臉，全系木雕面具，戴盔披甲，頭插雉尾，背插威武旗，雙手執(zhí)長刀。副身四神的形象是：土地、判官的面具及其裝束與戲劇形象同。判官手腳有銅鈴，雙手拿兩束紙碼。土地一手執(zhí)拐杖，一手拿拂塵。道士、和尚的面具是整個套戴，和尚青光頭，笑容露齒，寬服大袖，頸掛佛珠，手拿大白紙摺扇。道士頭挽束發(fā)，身披道袍，一手執(zhí)念珠，一手執(zhí)拂塵。