齊魯文化是中國古老文明的重要構(gòu)成部分，它不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學，而且孕育了絢麗奪目的兵學文化，涌現(xiàn)出了姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、吳起、孫臏等眾多著名的兵家。宋代官修《武經(jīng)七書》，作為兵家的必讀經(jīng)典，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》等四部兵書的作者，都出自齊魯大地。這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時也是齊魯文化與其他地域文化相比所獨具的魅力和風采。齊魯兵家的基本特征，要者有五。

其一，愛好和平。

戰(zhàn)爭與和平是一對既對立又統(tǒng)一的政治范疇。向往和平，反對戰(zhàn)爭，是人們共同的愿望。盡管齊魯兵家都以兵學立身，但他們無一不反對戰(zhàn)爭。姜太公主張文伐，即用非軍事手段打擊敵人?！读w·文伐》中列舉了十二條文伐手段，相對殘酷的武力爭斗來講，文伐顯然是一種和平的斗爭方式。

齊桓公時，在管仲的佐助下，首霸諸侯，管仲清醒地意識到和平是社會穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。他主張用和平的方式解決爭端，他說：“貧民傷財，莫大于兵，危國憂主，莫速于兵，此四患者明矣，古今莫之能廢也?！睆娬{(diào)戰(zhàn)爭是危國憂主之患。

司馬穰苴認為，戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國，除暴安良，并不是為了侵略他國，炫耀武力。即使是攻進“不義”之國，也要布施“仁政”，“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屬，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！边@種對敵國的“仁政”，表明戰(zhàn)爭只是懲治“罪人”，并不能傷害人民。

在孫武的軍事思想中，和平思想也占有一定的地位。他強調(diào)“全勝”，即不戰(zhàn)而屈人之兵。在諸國對立的情況下，形勢可以由“不戰(zhàn)”向“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，也可以由“戰(zhàn)”向“不戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，孫武強調(diào)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@就體現(xiàn)了由戰(zhàn)向不戰(zhàn)的轉(zhuǎn)化。盡量用“伐謀”、“伐交”來解決問題?！胺ブ\”、“伐交”相對“伐兵”而言，實際上就是和平思想的具體體現(xiàn)。

孫臏強烈地反對戰(zhàn)爭，他說：“夫樂兵者亡，而利勝者辱。并非所樂也，而勝非所利也?！睂O臏認為，舉義兵是為了禁止爭奪。由于各國的侵略爭奪，危害了百姓的利益，所以要“舉兵繩之”，用戰(zhàn)爭來制止戰(zhàn)爭。如果戰(zhàn)爭的目的不是出于對百姓利益的考慮，戰(zhàn)爭就會失敗，所謂“窮兵者亡”就是這個道理。

反對戰(zhàn)爭，爭取和平，是春秋戰(zhàn)國時期人們的普遍愿望。孟子說“春秋無義戰(zhàn)”。莊子也主張：“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！钡牵T子大多用說教來勸止戰(zhàn)爭，這在大國爭霸時期是不可能實現(xiàn)的，也無法解決歷史發(fā)展過程中得出的統(tǒng)一問題，因而不過是一種幻想而已。齊魯兵家主張用正義戰(zhàn)爭來制止不義的戰(zhàn)爭，實踐證明是有效的，同時也豐富了這一時期的和平思想。

其二，人本特征。

中國文化在整體上呈現(xiàn)一種以人為中心的人本主義，格外強調(diào)人的意義。齊魯兵家從“重人”的角度出發(fā)，無不重視“人”的道德修養(yǎng)和實踐，宣揚人的主體意識。

姜太公的人本思想，表現(xiàn)在反對卜筮迷信，相信人在戰(zhàn)爭中的作用。武王伐紂時，“卜龜兆不吉。風雨暴至，群公盡懼。唯太公強之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野伐商紂，紂師敗績。”（見司馬遷《史記·齊太公世家》）王充在《論衡》中記述此事說：“武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知而兇?！苯倪@一舉動，在天命思想和占卜迷信支配政治、軍事生活的商末周初，實在稱得上是驚世駭俗之舉。在姜太公看來，戰(zhàn)爭的勝負取決于人事，這充分表現(xiàn)出他對人的自身力量的高度自信。

春秋時期，隨著社會動蕩的加劇和兼并戰(zhàn)爭的激烈，天命觀逐漸沒落，普通民眾在政治生活中的地位日漸提高，民本觀念較西周時期賦予了新的內(nèi)容，民心向背與政治成敗的關(guān)系已被人們廣泛認同，這種民本思想對軍事思想領(lǐng)域了也產(chǎn)生了一定的影響，如“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！保ㄒ姟蹲髠鳌こ晒辍罚皫熆嗽诤筒辉诒姟保ㄒ姟蹲髠鳌せ腹荒辍罚?，對民眾在戰(zhàn)爭中的作用給予了很大的重視?！豆茏印ぐ匝浴吩唬骸胺虬酝踔家玻匀藶楸?，本治則國固，本亂則國危?！币匀藶楸?，首先要愛民，《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！表樏裥?，才能發(fā)揮人民的積極性。

管仲的人本思想還表現(xiàn)在對人的教化和管理上，《管子·權(quán)修》曰：“一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！币虼私袒傩?，是國家長治久安的基礎(chǔ)。在孫子的兵學思想中，對“人”的認識更加深刻。孫武論兵，自始至終都貫穿著“必取于人”，“不可取于鬼神”的思想。他在《用間》篇中說：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！薄吨\攻》篇說：“上下同欲者勝?！薄缎熊姟菲f：“令素行者，與眾相得也?！倍紡娬{(diào)人在戰(zhàn)爭中的作用。

戰(zhàn)國時期，各國普遍建立了常備軍制，兵員數(shù)量大大增加，精選將領(lǐng)和訓練士卒成為形勢的迫切要求，對人在戰(zhàn)爭中的作用的認識進一步提高。孫臏更進一步提出了“間于天地之間，莫貴于人”的思想，就是要訓練出精兵強將，以提高軍隊的戰(zhàn)斗力。孫臏把人在戰(zhàn)爭中的作用放在第一位，認為人的作用可以超越天時和地利，這種唯物的思想無疑是進步的。為了達到精兵強將的目的，他提出了“兵之勝在于篡卒。”即通過嚴格挑選，組建一支高素質(zhì)的軍隊?！秾O臏兵法》中的《篡卒》篇和《行篡》篇，專門論述如何精選士兵，充分體現(xiàn)了重視人才，以人為本的治軍思想。